Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

cias, hasta el punto de que estamos tentados de afirmar que el
curso posterior es su desarrollo más o menos libre de teología. Tan
rico nos resulta que creemos que es imposible rastrearlo en cuanto a
sus consecuencias para nuestro campo con mediana intensidad, al menos
en una obra como la presente, debiéndonos detener sólo en tres
grandes hitos que son ineludibles: San Agustín, la escolástica y la
mística, que para nosotros representan puntos claves para el concepto
de persona, para el racionalismo y para el irracionalismo respectivamente.
La Edad Media no es una época que deba idealizarse, como
pretenden los románticos, que llegan por ese camino al absurdo,
pero tampoco puede minimizársela, so pena de ignorar una etapa
fundamental del pesamiento humano. Su ponderación equilibrada
es tarea que escapa a nosotros, pero es menester advertir que, para
hablar de la Edad Media, siempre es necesario quebrar prejuicios,
que van desde la idealización romántica hasta la "dark age" 140.
La filosofía medieval está transida de la idea de Dios y, por
ende, enteramente teñida de teología, lo que es una característica
general de la época, no reducida a la filosofía cristiana, sino también
extendida al pensamiento medieval hebreo y musulmán 14'.
La incidencia de la fe ha puesto en tela de juicio el carácter
filosófico de muchos pensamientos medievales; no obstante, ello será
válido según sea la concepción que se tenga de la fisolosfía 148 y,
por nuestra parte, entendemos que es filosofía, pese a no abrir juicio
en este lugar sobre el particular problema de si la problemática
de lo divino pertenece o no a la filosofía 14@.
115. El pensamiento antropológico medieval. Ai colmarse e1
pensamiento de la Edad Media de la idea de Dios, también se
llena con la idea del hombre. Se trata de una señalización del hombre,
es decir, de una posición de privilegio entre los entes, que
Cfr. GUGLLELMI, NLLDA, La renovación de la Edad Media, Santa
Fe, 1982.
14' Un autor tan poco d o al cristianismo, como es RUSSELL, afirma:
"Es *o que estos &ritos estaban d a s por el fanatismo y la superstición,
pero sin éstos, no podía haber tenido Cxito ningún movimiento de reforma
en aquella tiempos" (op. cit., p. 335).
148 Cfr. VICNAUX, PAUL, El pemsumiento en lu Edad Medio, México.
1971, p. 7.
140 Así HEIDECGER, Bnef; en contra JASPERS, Filobofb.