Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

y el cómo del cosmos, lo hacían para comprender el qu6 y el cómo
del hombre. La reflexión griega sobre la natural= tenía uii propósito
de búsqueda antropológica, de lo que surge el antropomorfkmo
de las primeras cosmogonías
Los 90jhtu.s presentan para nosotros una importancia fundamental,
y entre eilos hay tres que SOTI altamente significativos: Protágoras,
Calícles y Trasímaco. En ellos podemos encontrar, respectivamente,
las raíces del pensamiento penal democrático, autoritario y
socialista
Es de advertir que para suscribir esta importancia trsscendental
de los griegos, es menester rediazar una opinión bastante vulgarizada
que minimiza a los presocráticos y particularmente a los sofistas, a
quienes pretende meros 6'virtuoeos" del i~telectoeo. Aunque de los
sofiatas no poseemos más que fragmentos, ellos son suficientemente sevelaaores
de la solidez de su pensamiento y las más profundas investigscionas
sobre ellas demuestran el error o mslentendido qce se sostuvo
en el tiempo.
a) Prdágmm de Abdera (hacia el 440 a.c.) consideraba que
"no es la más alta sabiduría, sino la predisposicibn moral, id6ntic.a
en todos los hombres, lo que detemina la intervención en la vida
pública", argumento que sirvió al sofista para fundar la legitimidad
de la democracia "l.
En el pensamiento griego, al igual que en el oriental, el respeto
al hombre aparecía traído de la mano (por filósofos que no se ocupan
del "más allá", sino de los problemas del mundo. Parece ser que Protágoras
entendía que lo divino trasciende la esfera de lo que puede llegar
a conocer el hombre y, por cierto que, acusado de ateísmo, se vio oMigado
a abandonar Abenas, La verdad es que "los problemas que lleva
Protágoras en su corazón son los de los tribunales, los de la vida política
y los de la educación: es decir, los problemas de la vida awiada
que surgen en el interior de los grupos humanos o en las relaciones
entre los Si bien ~ t no o es prueba acabada de que el
Cfr. MONDO^, op. cit., 1, 16-17.
%Cobre el derecho natural de los sofistas, Vw~~oss, hLSRKD, C4i-
nien der mitiken Rechts-und S-ie, Wien, 1948, pp. 5055.
e0 En rigor, se hizo un empleo equívoco de la voz "sofista", destacándose
con abierto que el propio Aristóteles emplea la calificación en tres sentidos
diferentes, siendo el peyorativo s610 una do ellos (Cfr. GOMPERZ, THEO-
WR, Pensadores Griegos. - . Una historia & la füosoffa . . antigua. - , Asunción del Paraguay,
1, p. 471 ).
0' MENZEL, ~ L F Calicles, , trad. de Mario de La Cueva, México, 1984,
p. 96.
'2 ABM~ANO, op. cit., 1, 48-9.