Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

pensamient~?~~. Por otra parte, dada la influencia que tuvo Kant
en todo el pensamiento posterior, es imposible seguir sus consecuencias
en detalle. No obstante, no pdemos pasar por alto una
característica del pensamiento criticista, que es la que nos decide
a culminar con él el capítulo sobre el racionalismo penal y a él
debemos referimos para clarificar nuestro planteamiento.
Hemos llamado "racionalismo" penal al movimiento que tiene
lugar por parte de los penalistas que fundan sus sistemas en contenidos
filosóficos asentados sobre una fe en el progreso de la
razón humana y que desemboca o culmina con la investigación
kantiana sobre la razón. El filósofo de Kbnigsberg concluyó en que
la razón tiene un límite muy preciso: no nos permite el acceso a
"las cosas en sí", porque no podemos acceder a ellas por la razón
fuera del tiempo y del espacio. El tiempo da lugar a la aritmética
y el espacio a la geometría, de donde surge la importancia que tuvieron
las matemáticas en el sistema de Kant. Con esta limitación
de la razón se cierra todo un período de pensamiento en que la
razón es considerada como una vía de conocimiento. Postenormente,
el romanticismo volverá a hablar de razón hasta Límites increíbles,
pero sera otiu el sentido, completamente distinto y que, desde el
punto de vista kantiano -valga la paradoja- puede considerarse
irracional 209.
De la manera antes segalada, Kant establece los límites de la
razón teórica (o razón "pura"), y, al privarla de la capacidad de
alcanzar las cosas "en sí", no hace más que dejar fuera de su ámbito
toda la metafísica, aunque al fin de su investigación, la crítica de
la razón pura deviene ella misma una fundamentación metafísica.
No obstante, Kant no se detiene allí, sino que reconoce otra
forma de razón, que no es conocimiento, sino valoración, que
hace a la actuación y que, por ello, denomina "razón práctica"
(de "praxis", acción).
No es por la vía de la razón pura que Kant intenta llegar a
la metafísica, sino por la razón práctica, asentada en la conciencia
moral del hombre. Lo bueno y lo malo, la virtud y el vicio, no
son predicados de cosas, sino predicados de la conducta humana,
y particularmente,
de la voluntad del hombre. Buena
m8 La bibliografía sobre KANT es inmensa. Piiede verse, aimque incompleta
y desactualizada, la mdicada en Bibliografía filosófica del siglo XX, Facultades
de Filosofía y Teología, San Miguel, Ed. Peuser, Bs. As., 1952,
pp. 83-86.
'09 V. infra, cae. X, 1.