Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

En el campo de la teología protestante, dominó durante varios años
Ksrl Barth, para quien la comunicación del hombre con Dios depende
exclusivamente de Dios, que es el único que puede tomar la iniciativa,
lo que implica que el único camino para una convivencia justa estaría
en la fe en la verdad revelada y que la razún prácticamente no puede
hwer nada, porque el hombre, debido a su "natura cormpta" no puede
reconocer la justiciaz41. Esta posición conduce a un fideísmo absoluto,
que es el padre de todos los ateísmos 242, y que en lo jurídico, provoca el
"fideísmo jurídicol'"s que implica intolerancia religiosa e imposibilidad
de diálogo con los no cristianos.
La teología protestante de nuestros días ha reaccionado favorablemente
contra este fideísmo y todas las corrienes teológicas que en
ella tienen Iugar se mueven entre la recepción bastante saludable del
análisis existenciario y la ética marcada por la imitación de Gristo,
dando lugar a un movimiento intelectual sumamente inquieto, interesantísimo,
que en ocasiones llega a exageraciones -como las que suelen
tener lugar en algunas versiones de la llamada teología de "la muerte
de Dios"- pero que indiscutiblemente constituyen un áp&e fundamental
al menos como discusión, a la renovación espiritual que necesita
el hombre de nuestro siglo. No obstante, de toda esta discusión,
al iguai que de la nueva teología católica, resulta aún prematuro pretender
sacar conclusiones para nuestra disciplina, aunque creemos que
valdría la pena una tarea de estudio profundo de estas corrientes con
este objetivo y permanecer atentos a sus de~arrollosz*~.
241 Sobre BAR^: VAN DE POL, W. H., El final del Cristianismo conoencio-
4, Bs. As., 1969, 191 y SS.
242 Cfr. SCHILLEBEECKX, EDWARD, en autores varios, La respuesta de 108
tedlogos. Bs. As., 1970, pp. 53-109 (58).
243 Sobre ello, VERDROSS, 406; WELZEL, Nmturrecht, 234.
'44 Una exposición de conjunto en WEILAND, J. SPERNA, Lu nww 190-
logia pwtesianie, Bs. As., 1971.