Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

tima era una garantía de liinitación del derecho penal frente a la
conciencia individual, pero fue finalmerite neutralizada por su base
de sustentación idealista. El camino tomista, si bien ofrc:cia mayores
garantías, fue bastante tergiversado, por sus intérpretes -y aún lioy
suele serl*, dado que frecuentemente su concepción del EbtiiJo
como necesidad natural fue maiiejada en forma idealiqta, id(mtificando
la necesidad natural del derccho y del Estado con una concepcir'Jn
determinada del Estado. Así se pretendió encontrar en el concepto
aristotélico-tomista del Estado la garantía ideológica del Estado monárquico,
feudal, etc., lo que hizo que el liberalismo atacara este concepto,
alzando la bandera del contractualismo.
118. Duns Escoto y las perspectivas que se desprenden del debate
escglástico ls4. La posición de Santo Tomás respecto de la voluntad
divina, como vimos, era totalmente intelectualista. Para ello
Santo Tomás partía de la realidad de los principios metafísicos, tales
como el principio de no contradicción, por ejemplo. En el campo
opuesto, se afirmó la subjetividad de tales principios -corriente
que se conoce como "nomina1ismo"-, afirmando que no pertenecen
a lo objetivo y real y que, en consecuencia, no son limitativos
de la voluntad divina. Esta senda fue abierta por Duns Escoto
(muerto en 1308), quien afirmaba que Dios no está limitado por
la razón, lo que implicaría una negación de su omnipotencia. La
consecuencia inmediata de este pensamiento es que la razón no
nos conduce a la verdad.
Que todo es posible para Dios significa que Dios no está sometido
a la ética ni a la razón. Esto indica que los "innumerables 'no
puedes' dictados por la razón, y los aún más innumerables 'debes' impuestos
por la ética, no nos conducen al principio supremo, a la ultima
fuente del ser"I8Q. E& pensamiento conduce a una inconciliabilidad
absoluta en& razón y fe, para la cual la religión es un escándalo de
la razón. "Dichoso el que no se escandalice de mí", decía Jesucristo
y Kierkegaard llegó a afirmar que es- palabras están en la base misma
del Cristianismo 100.
las kbre Duns Escdo: HARRIS, CHARLES REGINUD SCHILLER, DUR~
ScScotuP, Oxford, 1927; B-NI, E m , Dum Scoto, Brescia, 1945; obras: Duns
Scotus, Joannes, Opffa umnb, Vaticano, 1950.
lS8 (=IIESTOV, LEÓN, Kierkeg~rd y .b filosofía existenciol, Bs. As., 1951,
p. 227.
'*O CHES'IDV, op. cit., p. 73.