Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

emerge nada menos que de la imagen divina que en el hombre
descubre el pensamiento de este tiempo 150.
Hemos afirmado repetidamente que ningún derecho penal puede
fundamentarse adecuadamente en lo antropológico -y la expresión
misma carecería de sentido- si no se admite que el hombre
tiene alguna prioridad o preeminencia respecto de los restantes
entes terrenos. No obstante y pese a que la concepción antropológica
medieval halla esta preeminencia nada menos que en una señalización
divina, lo cierto es que, al menos una gran parte del
mismo, sirvió para fundamentar un derecho penal bmtalmente represivo.
6Cóm0 es posible que un pensamiento que llegb a concebir
el amor a Dios como amor al hombre, haya llegado a servir de
puntal ideológico a todas ias hogueras inquisitoriales?
Esta experiencia brinda una enseñanza que es importante tener
presente a lo largo de todo nuestro intento: la mera señalización del
hombre no garantiza una adecuada furidamentación antropológica
al derecho penal, puesto que la misma tainbi6n puede hacerse mediante
una imagen o "idea" del hombre, detallada e inmutable, que
choca contra el dinamismo de lo humano y se maneja como un "deber
ser" del hombre. l5-1 otras palabras un derecho natural idealista (en
el sentido de que toma por lo que el hombre es lo que él entiende
que debe ser) es tan nefasto en nuestro campo como cualquier otro
objetivismo valorativo a uitranza, quiérase o no rellenar con argumentaciones
realistas.
116. San Agustúi. El pensamiento agustiniano pertenece al
neoplatonismo que tiñe los primeros siglos de la filosofia cristiana161
y, por ende, su posición es idealista. Pese a sus diferencias con
algunos puntos de vista neoplatbnicos, toda su técnica filosófica
provendrá de esta corriente '52. No obstante, el respeto por el hombre
es en San Agustín muy superior al de Plath, como que puede
decirse que con 61 aparece el concepto de persona humana. Este
fenómeno obedece a que el idealismo también puede considerar que
hay un límite al ejercicio de la coaccibn -y casi todos los idea-
"La Edad Media trata del hombre en función de Dios, de quien la
creo imagen: a las teorías de la Trinidad respondan paícdogíos hWiüuriaJ
(VIGNAUX, PAUL, op. cit., p. 10).
151 Cfr. VER~EYEN, op. 34; v. JOLIVET, -S, San AgurCín y el neoplutonismo,
Bs. As., 1941; BE~DERE, FRANCISOO J., San Agdn y su obra,
MCxico, 1945; CAPÁNAGA, Vrmmo, Sun kgustinl, Barcelma, 1951; Scucca,
MICHELE F., S. Agostino, Brescia, 1949.
l" GGILSON, ETIÉNNE, 119.