Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

Todos los seres tienden hacia Dios y la ética krausista se propone
favorecer esta tendencia. De aquí se desprende que el fin del derecho,
para Krause, fuese la facilitación de la realización de cste
tender hacia Dios, es decir, de su esencia. En esto consiste el derecho
natural idealista por él propugnado.
Dado su pantcismo -o "panenteismo"- todo lo cluc
en Dios, y, por ende, tiende a Dios y no 5610 al hombre. De allí
que el derecho, para Krause, abarque también la "justicia sub-humüna",
igual que para Spencer y sus seguidores " y El panteismo krausista
hace que muchos de sus puntos de vista c9incidan con los
del monismo materialista, tales como la consideración de la justicia
"sub-humana" y la disolución ,del hombre en la "humanidad", concepto
que no deja de acercarse al del organicismo. Entre el hombre
y la humanidad, admite Krause una serie de entes que considera
de existencia real y a los que otorga capacidad en derecho penal,
lo que le coloca en posición diametralmente opuesta a la teoría
de la ficción en materia de personas morales.
Krause daba una idea del Estado muy próxima a la del corpo-
~ativismo, aunque teñida por una extrema sublimidad en la comunidad
espiritual en Dios, que desemboca en un verdadero reino de
Dos en la tierra, en que el Estado desaparece. La desaparición
gradual del Estado se va operando a medida que los hombres lo
van "internalizando" y las corporaciones colectivas lo van supliendo.
El mal -y, por ende, el deli* es sólo relativo, porque el
mal es para los hombres, que son finitos, pero no es mal en el
Ser Absoluto, de modo que, cuando el hombre viva en ese Ser,
desaparecerá el mal, el delito y la pena, porque desde el ángulo
de'lo Absoluto, ni el ¡delito ni la pena son un mal.
Cabe agregar que Krause rechaza la teoría absolutista ,del Estado
-a tal punto que recepta la influencia de Proudhom-, aspecto
en el que se revela como la antípoca de Hegel, acercándose, por
el contrario, al kantismo, con la afimación de que el Estado debe
garantizar la condiciones exteriores de la libertad, pero no las interiores,
ya que cada hombre debe alcanzar la libertad por sí
mismo (cada hombre debe alcanzar su esencia en Dios por sí
mismo):A estas veleidades libertarias se debe que Krause no haya
tenid6 en Alemania el mismo favor oficial que Hegel.
Aclaramos que no estamos sintetizando mal ni arbitrariamente el
pensamiento krausista, sino que Rivacoba, que es quien con mayor
3a2 V. el interesantísimo desarrollo del tema en HIVACUA, op. cit., 67-88;
SPENCER, H., IAI Iusticia, trad. de Adolfo Posada, hlndrid, s. f., pp. 12 y SS.