Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

113. Otras corrientes. a) El epicureismo participó de una de
las características negativas del estoicismo, pese a que su teoría no
era un mero hedonismo, como suele creerse 13'.
Para Epicuro, el fin de toda acción era el individuo, pero como
. no llegaba a concebir un verdadero amor al hombre, su teoría se
fmstra en un egoísmo de grupo, de minoría iluminada que se desentienda
del mundo. No quiere imponerle nada al resto, porque para
Epicuro no vale la pena hacerlo, ya que con ello se "perturbaría"
el que lo intente, y el placer, la felicidad,,consiste precisamente en
la "imperturbabilidad" 135.
La temía de Epicuro enciema una idea que se traduce en una
actitud existencia1 muy similar al idealismo elitista, no siendo tan importante
en sus consecuencias teoréticas como en las prácticas. Epicum
parte de la afirmación de que sólo unos pocos pueden ser filósofos y.
por ende, hace una apología de la amistad, pero reducida a los integrantes
del grupo de "filósofos" lZ6. El "placer" es para él una quietud
espiritual que sólo se logra apartándose del mto, como si se tratara de
una aristouracia del pensamiento y de la razón, que no debe preocuparse
pa el poder, pues, de ser así, perdería la quietud espiritual
que buwa.
No hay corriente penal alguna que haya receptado al epicureísmo,
pero late su actitud existencia1 en cualquier época, en teóricos
que pretenden desvincular al dereoho penal de la realidad política.
Epicuro es, en este sentido, el padre espiritual de todos los habitantes
de las múltiples y endebles "campanas de cristal* tebricas.
No deja & haber similitudes entre eeta teoría y el budismo primitivo,
como bien lo observa Jaspersls7. Esta postura del budismo primitivo
provocó una catástrofe política y llevó a la desaparición deF
mismo de su lugar de origen. "Los budidas fundaron un gran número
de pndea nonasterioe y los hombres y mujeres mejores y más capaoitados
se hicieron monjes y monjas". "La sociedad se empobreció con
ello" y "el ideal monbtico significaba una oportunidad inclueive para
aquellos que simplemente querían evadir lss responsabilidades de la vida
para entrar en los monasterios, aunque ni ética ni intelectualmente estaban
preparados para la vida de monje. La corrupción penetró así en
l" V. especialmente su ética en ABBAGNANO, 1, 187-9.
135 V. ZELLE~ 244-5; REYES, ALFONSO, FdmDfM heWico, Mbnco,
1965, pp. 160-1.
l36 JASPERS, K., Conferencias y -0s sobre historicr de lo fhofúr,
p. 34.
137 Idem, p. 38.