Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

VIII. - LAS CORRIENTES EXISTENCIALES
176. Existencialismo y la antropología existemial de Heidegger.
Por supuesto que no es este el lugar para referimos a la filosofía
existencia1 en todas sus variantes y comentes, m, obstante lo
cual, cabe advertir que todas eUas tienen una característica definitoria
común, que hace de la filosofía de la existencia el movimiento
más revolucionario del siglo en el pensamiento, carácter que se
observa mejor a medida que la distancia en el tiempo permite
analizarlo más detenidamente, libre ya de las confiisiones generadas
por la popularización de algunas versiones y actitudes que la
hicieron en un monaento, una suerte de "moda de post-guerra".
EJ característica general de este pensamiento la de con-
~ebir aJ hombre como un "ser-en-el-mundo", del hombre en relación
con su propio "ser", esto es, de la existencia (el hombre como
ente que decide acerca di. su propio ser). Ocupándose del hombre
como "ser-en-el-mundo", necesariamente debe ocuparse del
"mundo", pem no en la forma en que lo hizo el idealismo, del
mundo como si fuera algo puesto por el hombre, sino del mundo
como trascendencia. Una fisolofía que lleva a primer plano la re-
Iacih del hombre con su propio ser, es decir, la existencia, necesariamente
tiene que vincularse con todas las comentes del pensamiento
y del arte que a lo largo de la historia han puesto de
manifiesto la misma problematicidad.
Para el existencialismo cmno filosofía no hay una naturaleza
humana, sino que la característica del ser del hombre es que en
su ser le va su propio ser. Ello no implica que más allá de la filosofía,
sus conclusiones puedan ser compatibles con otras visiones
antroplogicas fundadas en verdades a las que se accede por la te.
La filosofía tiene límites, más allB de los cuales comienza ia teología,
y esta etapa sólo es negada por algunas corrientes existencialístas
(el liarnado existencialisrno ateo). Otras sc limitan a afirmar
la falta de naturaleza humana al mero ruvel filosófico, sin
pretender negar otros niveles, a los que la filosofía nd ,llega. Tampoco
la antropología existencial implica que la "inestabilidad" de
la existencia se traduzca en una indiferencia respecto de la realización
de cualquier conducta, es decir, que el hombre sea absolutamente
libre para elegir cualquier conducta, criterio que también
sólo corresponde a algunas corrientes existencialistas lT2.
1T2 La crítica al existencialismo francés de ABBACNANO, por ej., en Filosofía,
religih, ciencia, Bs. As.. 1961, pp. 9-10; la critica de H~DECCER a