Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

EL PENSAMIENTO ANTIGUO Y MEDIEVAL 63
~1 pensamiento escotista no llegó a los extremos de varios siglos
(iespués, en que ye interpretó la caída bíblica como la facultad del
L9nwimiento del bien y del mal "A'. Duns Escoto no ex? batió contra toda
razón y conocimiento no revelado, sino sólo contra la razón como buscadera
de verdades eternas que, frecuentemente, irritada por la experiencia,
termina en "ritcionalización". Duns Escoto decía: "Los que
niegan que algo sea contingente, que sean expuestos a la tortura hasta
que admitan que es posible no torturarles" (Isti qui negant aliquod
m cmtingms ezponendi sunt tcrrmentk quousque concgdant poaaihile
est non torquere). Con este pensamiento entronará en nuestro
siglo toda la corriente del pensamiento existencial. Si bien todo el existencialismo
pone su acento en la caída, esto no significa que implique
una complacencia frente a la misma'u5. Tanto la "mediooridad" de
Icierkegaard, como la existencia "banal" de Heidegger, la "constriccion
niveladora" de Jaspers, o la "sofooante tristeza de un mundo ordenado
sobre la idea de función" de Marcel, afirma el existencialismo
que de sí mismas han de sacar fumas para salir de la "caída" que
implican, sea por la intensidad apaaionada del creyente frente a Dios
(Kierkegaard), por la angustia (Heidegger), por la opción radical
que cada hombre debe hacer de sí mismo en una sibuación originaria
dada (Jaspers), o por la densidad del pensamiento corpóreo de nuestra
participación en el universo (Marcel). Lo importante es que el
existenci'alisn-io clama contra el "dejarse vivir" y pml.ama que de ese
mismo "dejarse vivir" saldrá (y sale) el existir auténtico, como toma
del timón de la existencia. En este sentido implica una fe en el hombre
que va más allá de cualquier razón que pretenda fundar una ética inmutable2lJ6.
En su esencia, es el pensamiento más revolucionario y liberador,
16 que obtiene a partir de la afirmación de la contingencia,
que se remonta a Dauns Escoto.
Chestov no llega al fondo del pensamiento del Doctor Sutil y de
su metáfora, cuando objeta que el tormento puede que nunca llegue a
hacer reconocer la posibilidad de su propio fin, extrañándose de que
el Dwtor Sutil no haya visto esto. A nuestro juicio lo vio con toda
claridad: quien quiera seguir sufriendo tortura, seguirá, y quien quiera
hacer cesar la tortura, cuando asuma su existencia, cesará. Quien
quiera evitar tormento, cediendo a la verdad en forma condicionada,
será sólo un torturado sometido a pasajero analgésico. En el fondo,
hay una fe incomparable: ningún analgésico es capaz de anular la
que de humano hay en el hombre. La inhumanidad saca fuerzas de
sí paFa impulsar lo humano. El hombre será humano aunque se resista:
ésta es la profunda verdad del pensamiento existencia1 que se
remonta a la contingencia resaltada por Duns Escoto.
'O4 V. Cmsmv, LEÓN, ap. cit., 263.
'O5 PRLYI, P I ~ o Exist4isí110, ,
Barcelona, 1957, p. 7.
'06 Idem, p. 6.