Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

212. Debe rechazar como falsa la antinomia "individuo-sociedad.
Todo planteo que parte de la antinomia "individuo-sociedad"
es falso, porque el interés del grupo no puede ser otro que el interés
de los hombres del grupo. Sin'sociedad no hay existencia humana,
porque la existencia es co-existencia. "No hay existencia sin
co-existencia y cuando decido de mí, también decido de la dignidad
de los otros hombres" "'.
Es falsa la imagen que pretende mostrar el pensamiento existencial
como un individualismo incapaz de captar lo social, porque este
pensamiento presupone lo social. Para Heidegger la imagen de un hombre
sin mundo es absurda, no tiene sentido pretender "probar" el mundo
porque el hombre no puede menos de ser "en cada caso ya en un
mundo, para poder orientarse" '39. Jaspers afirma que el hombre llevaría
su condición social consigo "aún en el caso en que se pudiera encerrar
solitario en una isla" 70. Abbagnano identifica el aislamiento con la locura:
"Aislarse significa volver las espaldas a la propia sustancia de
hombre y rehusarse a sí mismo la propia realización. El aislamiento
completo es la locura, por la que el hombre se pierde definitivamente en el
desorden de la incomprensión t~tal"~l.
Dentro de un adecuado planteamiento existencid, sin un "tún
no hay "yon (lo que implica que sin -existencia no hay existencia):
reconozco mi "yo" cuando me distingo del "tú". Sólo cuando
aprendo a reconocerte es cuando me reconozco. Sé que las cosas
"son para" tí o para mí, sé que son para "nosotros". Cuando me
pierdo y no te reconozco como "tú", sino como una cosa que "eres
para", ya no hay un nosotros, porque no estando "tú" quedo solo.
Cuando quedo solo pierdo el "yo", porque queda entre todas las
cosas que (incluso ''tú") son "para mí", pero en ese caso también
soy ''para mí'', es decir, soy una cosa más entre las cosas. Todo
se ha quedado sin significación porque todo tiene la misma significación
(tddo es "para mí", también "yo" que, en ese caso, deja de
ser tal). No obstante, puede ocurrírseme que todas las cosas son
para otras cosas, y tú también estarás confundido entre las cosas,
y yo también, pues en tanto no me percate que "tú" no eres para
ninguna cosa, en tanto no reconozca que tienes mi estructura y
no eres ''yo", no ~odré recmocer mi "YO". Sólo cuando te distingo
$7 ABBAGNANO, Introducción, p. 57.
HEIDEGGER, Sein und Zeit, 209.
"9 rdem, 109.
JASPERS, Filosofía, cit., 11, 264.
ABBAGNANO, op. cit., p. 58.