Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

naturalista y filosófica -o al menos ciertas concepciones naturalísticas
y ciertas concepciones filosóficas- no se oponen, a condición de ser manejadas
adecuadamente. En cuanto a la concepción teológica, no podemos
proceder a una "mostración" de ella, porque se trata de una idea
adquirida por la fe, pero no vemos razón alguna para que la idea teológica
deba negar la filosófica. Por el contrario, nos parece que desde el ángulo
de la primera, una anímpología filosófica puede calificarse de "preparatoria"
Una antropología filosófica bien entendida no deide -ni puede
decidir nada- "sobre si el hombre en el sentido teológic&metafísico es un
ser sólo del aquende o si es un ser ctel más allá" Cuáles sean las características
de señalización del hombre -que conforman la idea filosófica de1
mismo, es cuestión de que nos ocuparemos más adelante.
Desde el ángulo de una antropología teol6gica, puede objetarse la
idea del hom,bre que luego expondremos, por considerarla defectuosa en
el sentido de incompleta. La observación es correcta, puesto que, vista
desde la perspectiva de la antropologia teológica, la ántropologíá filosófica
no puede ser otra cosa que una antropología preparatoria, es
decir, una antropología que llega hasta lo mostrable, a la que siempre
le faltará la parte de verdad procedente de la fe. Como el derecho
penal tiene que regular una co-existencia entre sujetos que tienen
distintos contenidos de fe, la antropología fundamentadora del mismo
debe detenerse necesariamente en las puertas de toda concepción que
trascienda lo mostrable, es decir, en los límites de todo lo que es susceptible
de l'descubrimiento'l que es lo que se "deja descubrir" (entdecktm)?'.
Toda antropología fundamentadora del derecho penal debe detenerse
en los límites de lo que es mostrable por el "Yo" al "Tú", porque
es la única forma de establecer un acuerdo entre el "Yo" y el "TU'"
sobre el que basar una forma de co-existencia.
164. El penalismo neo-tomista. El neo-tomismo, como todas
las comentes filosóficas importantes, no tardó en reflejarse en los
planteamientos penales y, en la 6poca en que el positivismo se
enseñoreaba en nuestra ciencia, cumplió en la misma la exacta función
que tuvo en la. filosofía general: enfrentarse al mismo.
La más importante obra pnal neo-tomista que enfrentó los
planteamientos positivistas en Alemania fue la de Viktor Cathrein,
especialmente a la versión más corriente en ese país, es decir, la de
von Liszt.
Las observaciones de Cathrein a la construcción de Liszt tienen
validez en nuestros días, al menos en su mayor parte. Cathrein
defiende la autodeterminación del hombre frente al planteamiento
determinista -o indiferentista frente al problema- hecho por Liszt.
*3 HEWEGGER, Carta sobre el humanismo. p. 105.
24 V. HEIDECGER, El find de la filosafín y la tarea del pensar, en
"Kierkegaard vivo", Madrid, 1966, pp. 130 y s.