Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

os, fueron los encargados de decirle al gran público la novedad que
ya habían descubierto, por supuesto, Kierkegaard, Marx, los neotomistas,
el existencialismo, etc. Al encarar el problema desde el ángulo
casi exclusivamente político, esta conclusión surge con mayor
claridad: el positivismo es reaccionario y conservador.
Los criticos se han percatado claramente de que los autoritarismo~
no vienen preparados tanto por las diferencias engendradas por
el liberalismo, como por las aspiraciones absolutas de la Ilustración,
por la pretensión de encontrar valores objetivos y absolutos a partir
de una teoría empírica del conocimiento 147.
En el ámbito de la sociología, -pcr ejemplo, en tanto que la sociología
tradicional quiere quedarse con el descubrimiento de las leyes
que rigen la sociedad, la sociología critica pretende descubrir la manera
de alterar esas leyes en forma que provoquen un cambio social
para la liberación del hombrei48. Frecuentemente, lo que queda después
de leer estas teorías, es el interrogante acerca de si efectivamente
se está enjuiciando a la ciencia o a la actitud del científico.
Aunque la teoría crítica se enfrente al existencialismo -y Adorno
haya dicho, en su panfletístico estilo, que Heidegger identificaba
al Führer con el "ser" 148-, no cabe duda de que muchos :de los
méritos de que suele hacer gala y que le granjearon público, proceden
de traducciones del pensamiento existencial. Nos atreveríamos
a decir que, en cierto sentido, todo el mérito de la teoría
crítica fue denunciar espectacularmente los esfuerzos de Ia sociedad
contemporánea para sumergir cada vez más al hombre en el "se",
en el "das Man" impersonal. En este sentido, es la comprobación
más o menos empírica de lo advertido por Heidegger acerca de la
técnica.
Por ejemplo, la teoría de la "pseudo-culturaJJ de Adorno, no hace
más que explicitar un mecanismo de represión social para fortalecer el
"das Man" impersonal 150. No es muy distinto el análisis de la destrucción
del Yo que hace HorkheimerIsl. El mismo Horkheimer dice
que para 18 lógica discursiva "no es imaginable el hecho de que el
hombre cambia y, sin embargo, sigue siendo idéntico a sí mismoJJ152,
observación que puede oponerse al positivismo, pero no al existencialismo,
donde constituye el centro de su antropología.
THERBORN, op. cit., p. 44.
V. SCHAFERS, BERNHARD, Cdtica de la sociología, Caracas, 1969, p. 12.
ADORNO, TH~DOR
W., Felosofía y superstición, Madrid, 1972, p. 15.
Is0 fdem, pp. 141 y SS.
HORKHEIMER, MAX, Razón y autocon~e~idn, en Teoría crifica,
Barcelona, 1973, pp. 141 y 5s.
152 Cit. por THERBORN, p. 14.