Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

hombre delinque la sociedad le deja fuera de su protección, deshaciendo
el pacto protector 42'. Este concepto parece compaginarse
parcialmente con el de Pessina, quien sostenía que la primitiva finalidad
de la composición no era la reparacibn sino !a humillación 422.
La pena es para este filósofo una suerte de a~u>ndicionamiento
de un reflejo por el dolor, en perpetua lucha contra la humana capacidad
de olvido. "Cuando peor ha estado la memoria de la humanidad,
tanto más hocoroso es el aspecto que ofrecen sus usos;
en particular, la destreza de las leyes penales nos revelan cuánto
esfuerzo le costaba a la humanidad lograr la victoria contra !a capacidad
de olvido y mantener presentes, a estos instantáneos esclavos
de 10s afectos y de la concupiscencia, unas cuantas exigencias primitivas
de la convivencia social"423. Termina afirmando que por
las penas se I1t.g~ a la razón: "Con ayuda de esa especie de memoria
se acabó por llegar a la razón" 424. Es decir que, marchad más
allá de Hobbes, que había deducido de la decisióri estatal todos los
conceptos de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto,
Nietzsche extiende el imperio de la decisión estatal a todos Ios contenidos
espirituales 425.
El vitalismo irracionalista le llevó a enfrentar a Dioniso con
Sócrates. a quien atribuye el carácter corruptor de la humanidad, a
considerar al Cristianismo como religión para débiles, a afirmar que
la democracia es la manía de contar por cabezas, a considerar a la sociedad
como la unión de los débiles para sofocar a los fuertes, a ironizar
contra el indeterminismo, a afirmar la teoría estoica del eterno
retorno, a anunciar el advenimiento de un superhombre dionisíaco, a
proclamar que todas las tendencias altruistas son meras inhibiciones
brutalmente condicionadas y a reclamar una inversión de los valores,
elogiando nnos supuestos valores vitales, teñidos de destrucción. La
moral nietzscheaha no es del todo distinta de la renacentista. No nos
dedicaremos aquí a cada uno de estos aspectos. porque sus consecuencias
y critica nos parecen obvias a la luz de lo que venimos exponiendo.
En cuanto a lo que parece el más aceptable de sus conceptos. que
es el de la pena, podemos apreciar lo siguiente: es cierto que en el sistema
ético de nuestra sociedad hay una serie de inhibiciones innecesarias,
que a veces han sido penalmente fortalecidas, como sucede con
los múltiples tabúes sexuales que se han penalizado a lo largo de la
historia. Pero lo inadmisible es que Nietzsche quiera reducir toda
'21 '&m, 81-2.
42' PESSINA, op. cit., 1, p. 51.
4 2 V C e n e d o g k , p. 70.
424 fdem, p. 71.
'25 Cfr. WEU~, Naturrecht, p. 202