Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

incursionar el campo teológico, pero de hecho penetró en él, fue el
jesuita Pime Teilhard de Chardin (1881-1955). Su pensamiento se encuadra
dentro del evolucionismo espiritualista y tiene acentos bergsonianos.
Para Teilhard de Chardin el fenómeno humano es el resultado
del mtíximo esfuerzo de la biósfera y representa un notable cambio
cualitativo respecto del fenómeno evolutivo anterior. En tanto que las
distintas ramas (phylum) que surgen evolutivamente se diversifican
hasta extinguirse, el phylum humano tiende a concentrarse, por lo que
Teilha~d supone que la humanidad marcha hacia un proceso de colectivización
cada vez mayor que le permite hablar de un "pensamiento
de la espe~ie"~~6. Teilhard se mantuvo alejado de los concretos problemas
del derecho y sólo tangencialmente se ha planteado el problema
del malzz7, pero al considerar que la humanidad tiende a concentrarse
hacia un punto de convergencia (punto "Omega"), cree que en el
siglo XIX se operó el máximo de diversificación individual y que ahora
se va cerrando nuevamente para inicia^ la convergencia. No obstante,
Teilhard no pretendió eliminar la libertad humana, sino que, toda vez
que ésta debía darse en 1s colectividad, habla de "personalización" en
lugar de "individualización" 22s.
El problema para nosotros más obvio que presenta la concepción
de Teilhard de Chardin es que la humanidad parece ser vista en forma
orgánica, que si bien no se identifica con las teorías de Darwin y
Spencer, que rechaza expresamentez2e, lo cierto es que no queda daro
el límite de la personalización dentro de la creciente colectivización.
El pensamiento de que la cultura y la civilización pueden considerarse
una "substancia gris" de la humanidadZ30, aunado a un simil orgánico
en la sociedad, resultan bastante peligrosos para la dignidad humana,
por más que Teilhard de Chardin no apoya a los totalitarismos
y aspira a un absoluto respeto por la libertad de conciencia23l. Hay
un vínculo entre el pensamiento de Teilhard de Chardin y el evolucionismo
que hemos conocido en nuestro positivismo criminológico, que
llega hasta el punto de que este pensador habla de los "hombres de
pre~a"a3~. Un interesantísimo ensayo, digno de meditarse, que parte de
las concepciones de Teilhard de Chardin, pero que las supera acudiendo
TEILHARD DE CHARDIN, El grupo zoológico humano, Madrid, 1965.
zz7 fdem, El fedmeno humano, Madrid, 1965, pp. 371-4.
2'8 TEILMRD DE CHARDIN, A1gunu.s consideraciones acerca de los derechos
del hombre, en "Los derechos del hombre", Barcelona, 1973, pp. 159 y SS.
2" El fenómeno humano, p. 263.
"O El grupo zoológico humano, p. 121.
231 Así, en Los derechos del hombre, cit.
El fenómeno humano, p. 184. MICHAEL MARX, Zur Dwition &S
Begriffs "Rechtsgut", Koln, 1972, p. 42. Sobre TEILHARD DE CHARDPJ, entre
otros trabajos importantes: VERNE~, MAURICE, La grande illurion de T. de Ch..
París, 1964; LEPP, IGNACE, T. et la foi des hornrnes, París, 1963; MONES~;
ANDRÉ, T. et Sri Aurobindo, París, 1963; TRESMONTANT, CALUDE, lntroduction
a la pensée de T. de Ch., París, 1962; LUBAC, HWN DE, La pende rekgkwe
du Pbre P. T. de Ch., París, 1962; .4xi>i