Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

tianas. Como San Agustín no deja de ser idealista, su certeza acerca
de un orden eterno y del destino trascendente del hombre, su idea
del hombre libre como el hombre que "debe ser" (la idea del hombre
libre manejada como un valor objetivo, como un deber ser del
hombre), hace que su pensamiento se tome autoritario en cierto momento
de su vida. Como todo idealista, que está cierto de las
"ideas" que "ve", con el curso de los años pierde la paciencia,
y así fue como San Agustín terminó admitiendo la conversión obligatoria,
cuando antes había rechazado toda coacción en materia de
fe, como no podía ser de oira manera en quien había llegado a la
fe después de la dura prueba de la duda.
Esta involución de San Agustín es ilustrativa a los efectos que
antes señalamos: una posioión idealista no nemsariame3te funda un
derecho penal autoritario, peno siempre esta~4 tentada de haelo. San
Agustín se siente seguro de la verdad de su fe y de su Iglesia, y 6ermina
creyendo que el mayor bien que se puede hacer es castigar a loa
heréticos, pues así ee salvan loa innumerables inocentes a quienes éstos
pueden confundir y apartar del camino de la verdad le5. Para ello se
funda en una conminación que hay en el Evangelio de San Lucas:
contpelle eos intrare (obligados a entrar). ,Considera que los heréticos
son más peligrosos que 1- no cristiairos y, por ello, leclamó el apoyo
de! Estado en su persecución. Su afán pastaral en la superación de la
división con los "donatista~'~ y otros cismáticos, le llevó a apelar
a la fuerza para la co~;rersión. "Agustín llegó a Mr el creador ideal
de la posterior políticL obligatoria de la Edad Media, el 'primer dogmático
de la inquisición', como se :o ha llamado par este m~tivo''~~e.
Este fracwo final del pensamiento agustiniano en nuestro campo,
proviene, entre otras cosas, de la mima concepción antmpológica de
San Agustín, demasiado cargada de platonismo.
La definición del hombre, dialécticamente planteada por Pl3atón
en el Alcib.iedes y resumida después por Plotino, ha ejercido una influencia
decisiva en el pensamiento de San Agustín: el hombre es un alma
que se sim de un cuerpo. Cuando habla como simple cristiano, San Aguntín
tiene buen cuidado de recordar que el hombre es la unidad de alma y
cuerpo; cuando filosofa, vuelve a caer en la definición de Platón ls7.
Esta posibilidad de separación del alma del cuerpo --que AristÁteles no
aceptaba- dio luga~ a todas las teorías de la transmutaciónle~, pero
no es eso lo impartante para nosotros, sino que, cuando se concibe el
alma oomo lo hacía San Agustín, es decir, inmortal e imperecedera,
las En detalle, VAN DER Mw, op. cit., pp. 144 y ss.
lpe VERWEYEN, 589; WEUEL, Naturrecht, p. 65.
la7 Gnso~, pp. 120-1.
la8 Sobre ello, GUTHRIE, W. K. C., LOS filósofos griegos de Tales a Aristóteles,
México, 1970, 2. 141.