Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

corno td a Johannes hlessner, profesor de Viena, de orientación
tomista ; sin perjuicio de formular consideraciones también respecto
de otros planteos neo-tomistas, especialmente el de Maritain.
Maritain parte de la tradición aristotélica que afirma la existencia
de una naturaleza humana que da a todos los hombres el
mismo grado de dignidad y los mismos derechos. Esto no le lleva
a la afirmación de un derecho natural inmutable, fijado de una vez
para siempre, sino que entiende que hay un progreso en el conocimiento
del derecho natural y que, además, el concreto contenido
de utilidad a los "fines existenciales" del hombre -deducido de su
naturaleza- debe ser siempre interpretado en relación con el tiempo
y el lugar. De este modo, reconoce la posibilidad de un error en
la interpretación del derecho natural. De allí que caracterice al
derecho natural como el ordenamiento de las relaciones sociales del
hombre en vista a sus fines existenciales.
El progreso en el conocimiento del derecho natural es cuestión
que ya había planteado Santo Tomás y, por ende, pertenece a la esencia
del tomismo. Messner pone el acento en el problema del tiempo, lo que
introduce un contenido de relativismo valorativo, o sea, un contenido
variable del derecho natural. Garaudy lo afirmó que este relativismo
dentro de la antropología católica es introducido por la encíclica Pacm
in Terris, lo que no es del todo exacto, porque si bien la referida encíciica
declara que la inmutabilidad de la ley natural es compatible con
las contingencias históricas que requieren distintas adaptaciones y con
el conocimiento de la misma, que es progresivo en función de que
nuestra razón es defectuosai1, ello responde a que en toda la tradición
tomista la ley no se identifica con el derecho, sino con "cierta
razón del derecho"". Casi con las mismas consideraciones que Messner,
Siiárez afirmaba que los principios eran inmutables, pero que 19 variabilidad
de la materia social hacía variables los preceptos Id. Maritain.
por su parte, afirma que la dinámica de la transformación socja.1
obedece precisamente a la represión de los "inalienables" derechos
del hombre. "En el origen de la secreta incitación -afirma- que impele
constantemente a las sociedades a transformarse, existe el hecho
9 hf~~aww,
JOHANNES, Ética social, política y económica a la luz del
Derecho Natural, Madrid, 1967 (trad. de José Luis Barrios Sevilla, José Ma.
Rodrígiiez Paniagua y Juan Enrique Diez).
'0 GARAUDY, R., op. cit., p. 49.
ll Sobre ello, BWART CAMPOS, GEH~~ÁN, Naturalidad e historicidad de
los derechos del hombre, en LL, 16X-74.
'2 Suma Teol., 11-11, q. 57, a. 1, ad. Z.
la RECASENSICHES, La filosofía del derecho de Francisco Suárez, Méxrco,
1947; VEIWROSS, 151 y SS.