Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

de valores que ya no tiene su correspondencia y fundamento en la
esencia del hombre, sino que se limita a unas pocas normas que
sólo se ocupan de la relación del hombre con Dios" lg8.
De esta escisión entre ética y razón surge como consecuencia
una ineludible tendencia al positivismo jurídico, que luego desarro-
U6 el discípulo de Duns &coto, Guillermo de Ockham, quien e-
m6 su posición hasta el límite de afirmar que Dios podía ordenar
el odio contra sí mismo, con lo que eliminó el Último resto de contenido
material de la ética, sacrificando al voluntarismo incluso los
dos primeros mandamientos del Decálogo 'O4.
La oposición entre tomismo y escotismo fue extremada por los seguidores
de ambos pensadores, hasta un pnnto al que niilguno de ambos había
llegado en sus opiniones dispares. En tanto que Santo Tomás armonizaba
autorid'ad y razón, el escotismo propugnó su separación. Con razón dice
Tillioh que "el último paso fue la separación de rozón y autoridad. Duns
&coto y Guillermo de Ockham, el nominalista, afirmaron que la razón
no se adecúa a la autoridad, a la tradición viva, no puede expresarla.
Esto se afirmó de manera muy tajanto en el nominalismo posterior. Sin
embargo -agrega- si la razón no puede interpretar la tradición, ésta
se convierte en autoridad en un sentido muy distinto. Se convierte en
la autoridad suprema a la cual debemos someternos a pesar cie que
podamos comprenderla. A esto lo llamamos positivismo" 194bia.
Esta impronta irracionalista iniciada por Duns Escoto tuvo eI
benéfico efecto de colocar a la corriente tomista en la situación
de sostener un derecho natural independiente de la voluntad de
Dios, desplazando de este modo la concepción teocrática del Estado
y del derecho, convirtiéndose así en el paso previo para toda la
secularización racional del derecho natural y reforzando su posición
que procura fudamentar cada vez más al derecho natural en la
pregunta antropológica 'O5.
No debe pensarse que el planteamiento tomista fue aceptado pacíficamente
en su época, puesto que pretender hallar una razón a la verdad
era casi escandaloso. "Esta obra irenovadora suscitó la reacción de los
teólogos conservadores, formados en un ambiente profundamente religioso,
impregnado de ideas agustinianaa (de inspiración plat6nica) y acostum-
'93 STRATENWERTH, CU1VTHW, Die Nafurrechtdehre des lohmnes Dum
Sconie, Gottingen, 1951, p. 115.
Ibidem.
194UIs TILLICH, PAUL, Pensamiento ctMtiano y cu~tura en occidente, Bs.
As., 1976, p. 161.
'05 Ibídm.