Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

pués?'3. Ya cerrada la Edad Media cronológicamente, su pensamienb
será continuado no menos brillantemente por !os últimos eecolásticos
española, particularmente con la vuelta al objetivismo valorativo de
Vázquez de Menchaca y los esfuerzoa de Suárez por conciliar la mutabilidad
de los principios jurídicos con la inmubabilidad del derecho
natural2I4, quienes junto con Vitoria pretendiemn acentuar la bondad
de las cosas independientemente de la voluntad divina (y Vdzquez incluso
con independencia de la misma razón divina) 216, lo que impulsó
en gran medida la secularización del jusnaturalismo.
De toda forma, lo que hasta aquí hemos visto fueron comentes
del pensamiento en las que se reconocía a la razón una función
más o menos importante en el conocimiento. Pese a estas comentes,
en cualquier época existió también una comente contraria a todas,
que quiso eliminar directamente a la razón como da de conocimiento.
La Edad Media no se salvó de esta regla y el gran signo
de su irracionalismo fue la mística. Los grandes movimientos místicas
de la Edad Media condenaron a la razón y a sus defensores
como falsarios de la fe. Toda la mística del siglo xn -y la posterior
alemana- pretende una directa e inmediata ayuda divina que les
proporciona una visión de la verdad.
. De estas experiencias místicas no se librb ni el propio Santo Tomás,
que dice haber tenido una visión que le determina a suspender la
continuación de la Suma Teológica, porque "después de lo que Dios st
dignó revelarme, me parece paja todo lo que he dt0"~16.
El imionalismo místico, que pretendió eliminar la y dejar
la fe como única vía de conocimiento, no fue un fenómeno Únicamente
cristiano. Algazel representa Ia reacción mística en el pensamiento musulmh,
contra la filosofía de Alfarabí y Avicena. Todas las obras de
Avemoes fueron destruidas par entender que afectaban la religión islámica,
La filosofía medieval hebrea reconoce también una reacción judaica
represientada por algunos autores de los siglos XI y ~112". ACUear
como irracionalista a todo el pensamiento medieval es incorrecto, y
también lo es centrar la acusación sobre el cristianismo. El irracionalismo
místico fue solo un movimiento y. además, no estuvo limitado al
oristianismo, sino que fue una reaccion antifiloeófica común a la época.
218 V. TIMASHEPF, NI~HLA S., SociOlogical Theory, Zts Natm anc)
Grwth, New York, 1957, pp. 30 y SS.
21' V. RECASENSICHES, LUIS, La filosofía del Derecho de Francisco '
Sdra, MBxico, 1947.
215 STRATENWERTH, GUNTHER, Die Natmechtskhre des Johannes Duns
Scotur, Gottingen, 1951, p. 116.
~PLES~N, Op. Cit., 'p. 8.
217 V. ABBAGNANO, 1, 420; sobre Judá Haleví, G ~ N op. , cit., 347.