Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

Hacia el siglo IV surge en China la escuela YSkYm, cuyos ele
rnentos habrán de caracterizar todo el medioevo chino, aunque a
veces caiga en IUM verdadera superstición. No son los detalles de la
evolución de la misma los que nos interesan aquí, sino
la idea mtral del "Yin-Yan", según la cual el hombre es un microcosma
que rep~dpice el m-OS (en su mayor vuelo filosófico
esta reproducció~i es inteled y en las épocas de decadencia
del pensamiento se la tomó al pie de la letra). En el hombre, oomo
en el cosmos, operan ds principios: el Yin (principio pasivo o fe
me-) y el Yan (principio activo o masculino). Nada hay que
sea Yin o Yan, sino que ambos principios interaccionan, elaborándose
una verdadera concepción dialhctica del hombre y del cosmos,
que habh que culminar muchos siglos después, iluminada de racionalismo,
en una admirable construcción neoíx>nfuciana que proclamaba
la nemidad de mantener la inviolabilidad de los deseos y
de los sentimientos, procurando sólo su armonización (siglo m).
Esta dialéctica culminó en un racionaismo que no neg6 el sentimiento
(como a veces sucedió en occidente, perdiendo así L sench
humanista), ni exaltandolo hasta negar la radn (como también
lleg6 a hacer occidente, llegando a la teoría del derecho del más
fuerte). Zl n80~0nfucianismo de los últimos -cientos años SO^tuvo
una armonización del sentimiento y de la razón parecida a la
postulada durante el escolasticismo SS al menos por un sector del
mismo, pero que en lugar .de desamílarse y profundizarse, se perdió
en occidente durante siglos, disuelto en un puro mcionalismo
individualista (generador de una patología' del racionalismo) o en
un rabioso irracionalismo romántico (que engendra un derecho penal
descaradamente autoritario).
El hinduismo, por su parte, se nos revela como un pensamiento
id4.kta que se desliza por el camino que esta vertiente siguió en
occidente con desgraciada frecuencia, sea como platonismo o como
hegelianismo: se convierte en puntal ideológico de w organizacih
social aristocrática. En el caso del hinduismo se trat6 de una jerarquhda
organización de castas. Se ha afirmado con razón que los
Upm~sM, el Vedanta, Spinoza, Hegel y todos sus seguidores son
tan afines, que vistos a cierta distancia desaparecen sus diferenchw"
hba esta filosofía hinduista se alz6 un perdisnao in-
=fia
az Sobre éd, CíIAN, pp. 110 y g.
Infra. P - 118.
'' G-CIE P., Esquemo & lo fibrofb & ia Z* en "Filode
Orienté', cit., p. 61; todo esto siu pajuicio de rrcaioar la enonm