Tratado De Derecho Penal - Parte General - Tomo II

accionen mutuamente y que los términos de una puedan participar de
algún modo de los caracteres de la otra. Las dos series paralelas no son,
sin embargo, dos realidades separadas, sino dos manifestaciones neeaariamente
distintas de una misma realidad. Su duplicidad nace de la
reflexión, que divide el originario objeto-representación en objeto y representación;
éstos se fundan en una distinción que es sólo obra de
nuestro pensamiento abstractivo, pero no de la realidad misma"2e2.
El positivismo evolucionista se había dividido en dos corrientes
en Alemania, siendo una ia del monismo materialista de Haeckel, y la
otra de Wundt, que se sirvió del evolucionismo para garantizar la conquista
de los valores espirituales. Lo de Wundt es un monismo psicofísico,
que en realidad es un paralelismo psico-físico. En el fondo, hay
un dualismo que quiere evitar la subordinación total de lo espiritual
a lo materiaI. Esta idea no sólo no es extraña a Liszt, sino que creemos
que el parágrafo lV de su Lshrbuch responde muy claramente a ella.
Cabe consignar que paTa este paralelismo, Wundt acudía a las
ideas de Baruch Spinoza, quien planteaba el problema del conocimiento
de Dios. Para Spinoza, si todas las cosas surgen de Dios, también la
idea de todas las cosas debe estar en Dios: las cosas y las ideas de todas
las cosas surgen de la naturaleza infinita de Dios, luego, los objetos y los
conocimientos de los objetos forman dos cadenas infinitas que van a
dar en Diosze3. Pero estas dos cadenas infinitas, en Spinoza encuen-
Cran un punto de arranque en Dios, en tanto que en Wundt lo encuentran
en la voluntad, con lo que Wundt vuelve en cierto modo a
Schopenhauer, para quien la única realidad del mundo era la voluntad
y todo lo cognoscible es manifestación de voluntad. Wundt, en lugar, se
conforma con un grado inferior de la objetivación de la voluntad de
Schopenhauer, que se limita a la interacción de voluntades individuales.
A la luz de esta concepción de Wundt se hace más entendible la idea
de "voluntariedad" manejada por Liszt y por todo el causalismo. La
"vol4untad" a que Liszt se referiría en la acción, no sería la voluntad
Óntica que hubo en el hecho, sino una "categoría" que nos señalaría la
humanidad del hecho, como síntesis de su materialidad y de su espiritualidad.
Tan cierta es esta dicotomía que hay en Liszt, que le lleva a la
contraposición de las tareas de una mima ciencia, que Radbruch le
imputó una seria contradicción entre su sistema jurídico del delito y
su concepción
la que, por cierto, es connatural con sus puntos
de partida.
282 ABBAGNANO, Ii, 3989; de WUNDT, WILH~M Mhx, Sistema de filosofía
científica, trad. de Eloy Luis André, Madrid, 1913; Introducción a lo
filosofía, del mismo traductor, Madrid, 1911.
283 Ww-, 1, 223.
284 Cfr. RADBRUCH, GUSTAV, Drei strafrechtslehbücher des 19. lahrhunderts,
en "Rosmkld-Fest.", 1949, p. 25.