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liberare dai dolori del corpo (aponia) e dai dolori
dell’anima (atarassia).
145 Risposta: B. Per S. Tommaso bisogna distinguere
tra le virtù che tendono alla felicità
terrena e quelle che invece hanno come scopo la
beatitudine. Alle prime servono le virtù cardinali
che sono: giustizia; prudenza; fortezza e temperanza.
Per conseguire invece le beatitudini servono le virtù
teologali: fede; speranza e carità. Ènecessario comunque
sempre l’uso corretto del libero arbitrio. Per
quanto riguarda la politica afferma che ‘‘L’autonomia
del diritto naturale e delle leggi sono sempre
sottoposte al diritto divino’’.
146 Risposta: D. Per Jean-Jacques Rousseau (Ginevra
1712 – Ermenonville 1778) la società civile
è nata con l’istituzione arbitraria della proprietà privata.
Il primo uomo che fissò dei paletti sulla terra,
recintandola e dichiarandola di sua proprietà, eche
trovò attorno a sé uomini tanto ingenui da credergli,
fu il fondatore della società civile. Citando Rousseau:
‘‘Guardatevi dall’ascoltare questo impostore. Se dimenticate
che i frutti sono di tutti e che la terra non è
di nessuno, voi siete perduti’’. Così, insieme alla
società furono fondate l’ineguaglianza e l’ingiustizia,
e con esse tutta la cultura che le sorregge e le
riproduce.
147 Risposta: B. Secondo la teoria degli atti linguistici,
un enunciato è legato al suo contesto e
porta con sé il significato di atto. Come tale, ha degli
scopi e degli effetti, che tendono, generalmente, al
buon esito. Divulgazione della teoria degli atti linguistici
è stato John Searle (1932) che, con il suo
libro Speech acts del 1969, sistematizza in maniera
più efficace sotto alcuni aspetti il pensiero di Austin.
Searle è stato il primo professore ordinario di BerkeleyadaderirealMovimentoperlaLibertàdiEspressione,
in controtendenza rispetto al resto della comunità
accademica.
148 Risposta: D. Induzione e deduzione sono entrambi
procedimenti razionali (E errata). L’induzione
consiste nel pervenire a conclusioni universali
(leggi) partendo dai casi particolari osservati. La
deduzione consiste nel ricavare casi particolari da
leggi universali. Tali procedimenti razionali non sono
specifici di una scienza (C errata).
149 Risposta: D. La scienza che studia l’Idea in sé è
la logica che per Hegel non è elemento introduttivo
all’indagine dell’essere. Per Hegel, infatti,
non è concepibile un sapere introduttivo al filosofare,
in quanto non vi è netta separazione tra i criteri di
pensiero e i suoi contenuti. La Logica è, insieme,
scienza della forma (dei modi di pensare) e scienza
del contenuto (dello sviluppo della realtà).
150 Risposta: A. John Locke (Wrington 1632 –
Oates 1704) è stato il filosofo inglese fondatore
dell’empirismo moderno e massimo teorico del
liberalismo in politica. Nella sua opera di maggior
rilievo, il Saggio sull’intelligenza umana, Locke
espone le sue teorie sulla conoscenza. Polemico verso
il razionalismo cartesiano, è ancora più evidente la
critica della dottrina delle idee innate diffusa presso i
neoplatonici inglesi, tra i quali spicca il nome di
Herbert.
151 Risposta: A. Pubblicata nel 1762, l’opera di
Rousseau espose le basi per un ordine politico
legittimo e influenzò la teoria politica europea. Egli
afferma che lo stato di natura, degenerato in una
condizione priva di legge o morale, sottopone l’uomo
aunaduplicetensionecheminacciasialasuasopravvivenza
sia la sua libertà. Secondo Rousseau,
grazie al contratto sociale e abbandonando i diritti
naturali, gli uomini possono sia sopravvivere sia
restare liberi. La sovranità del popolo è regolata da
un governo rappresentato dai magistrati, un gruppo di
cittadini diretti autori delle leggi.
152 Risposta: C. Martin Heidegger (Meßkirch 1889
–Friburgo1976)èstatounfilosofotedesco.
Heidegger era arrivato alla conclusione che la temporalità,
in virtù del rapporto privilegiato dell’Esserci
con l’essere, rappresenta ‘‘l’orizzonte possibile di
ogni comprensione dell’essere in generale’’.
153 Risposta: A. Si sviluppa una forte critica allo
spregiudicato uso del lume della ragione che
nel Settecento portò molti pensatori illuministi a
stigmatizzare il popolo del Medioevo, oppresso dal
peso di una religione oscurantista: i romantici, predicando
un ritorno alla religiosità e invitando al tuffo
nella fede, riabilitano i tempi bui del Medioevo,
apprezzando quei caratteri che l’illuminismo criticava.
Si impone inoltre l’esotismo: è unafugadalla
realtà, chepuòessere spaziale e temporale, condursi
in un’epoca diversa da quella reale, come il medioevo
ol’etàclassica.
154 Risposta: A. IlLieviatano è la figura del mostro
che il filosofo inglese Thomas Hobbes (1588 –
1679) utiliza come strumento di paragone tra la forza
e il potere assoluto dello Stato. Il Leviatano, titolo
ripreso dalla figura biblica, è il libro più conosciuto
di Hobbes, pubblicato nel 1651. Lo Stato è rappresentato
come un gigante costituito da tanti individui;
il gigante regge in una mano una spada, simbolo del
potere temporale, e nell’altra il simbolo del potere
religioso, a indicare la necessaria separazione dei due
poteri.
155 Risposta: C. Dilthey (Wiesbaden 1833 – Siusi
1911) elaborò una concezione della storia ben
diversa da quanto sostenuto da Hegel e Comte. Egli
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