马克思恩格斯全集(45)

素;财产在英雄时代的野蛮人中已成为强烈的欲望(“bootyand
beauty”{战 利 品 和 美 人 })。 最 古 老 和 较 古 老 习 俗 都 无 法 抵 抗 它 。
[洛 里亚先生!请看欲望的作用!] 163
专 偶 婚 制 确 定 了 子 女 的 生 父, 承 认 和 确 立 了 子 女 对 亡 父 财 产的独
占的继承权。
路易斯·亨·摩尔根《古代社会》一 书 摘 要
在处于野蛮时代高级阶段的日耳曼人被发现时,他 们 已 使 用
数 量 有 限 的 铁 ;他 们 拥 有 畜 群 ,种 植 谷 物 ,生 产 粗糙的麻毛纺织品,
但还没有达到个人私有土地的观念。因此,在野蛮时代中期,亚洲
和欧洲还没有土地私有制,这种所有制是在晚期出现的。在 希 伯 来
部 落 中 ,文 明时代开始以前便已存在土地私有制。当他们脱离野蛮
状态时,也象雅利安各部落那样,已经拥有家畜和谷物,知道铁和
铜、金和银以及陶器和纺织品。但他们的田野农业知识在亚伯拉罕
时代还是有限的。出了埃及以后,希伯来人的社会的组织在血缘部
落的基础上进行了重建,这些部落在到达巴勒斯坦后被分给单独
的地区,这次重建表明,文 明时代到来时他们还处在氏族制度之
下,而 不 知 政治社会为何物。继承被严格限制在胞族内,也可能限
制在氏族即“宗族”内。在子女获得独占的继承权以后,如果没有儿
子,则由女儿继承;除非有某种限制,即在存在着承宗女的情况下,
否则,婚姻将把女儿们的财产从她们的氏族转到她们丈夫的氏族
中去。无论从假定还是从当然的角度看,在氏族内通婚都是被禁止
的;这就发生了问题,这在摩西以前就已成为希伯来继承法中的问
题,在梭伦以前就已成为雅典继承法中的问题;氏族要求拥有把继
承的财产保留在氏族成员之内的最高权利;希伯来人和雅典人解
决这个问题用了同样的办法。同样的问题在罗马也一定出现过,罗
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