马克思恩格斯全集(45)

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卡 · 马克 思
他们的首领在他们的眼中几乎具有同他们的神一样大的—— 如果
不是更大的—— 威力。但是人的崇拜仍不盛行于完全去开化的社
会,因为首领们
(这个头脑简单的家伙!)
经常同自己的追随者保持接触,所以缺少宗教所要求的、而在夜
动物身上却很突出的那种神秘性。但是随着文明的进步,和首领
们越来越脱离自己的臣民 (!), 情 况 就 改 变 了,人的崇拜成了宗
教的一个重要因素(第235页)。对一个大首领的崇拜似乎象对偶
像的崇拜一样是理所当然的。“一个蒙古人对修士阿谢林说(《阿
斯 特 利 旅 游 文 汇》第4卷第551 页 ),怎 么?既然你们基督徒毫不
怀疑地崇拜木桩和石块,为什么你们不肯同样地崇拜贝奥特- 诺
伊?要知道可汗曾下令对贝奥特- 诺伊必须象对他本人一样地崇
拜。”这种崇拜几乎总是伴随有一种对神祇的信仰 (第234页)。
在 萨 满 教 还 没 有 完 全 取 代 图 腾 崇 拜 的 地方,君主政治的建立
连同它那一套经常性的排场和礼仪,导致远为更加有组织的对旧
有诸神的礼拜。这方面突出的例子就是西非的崇拜蛇和秘鲁的崇
拜太阳(第 235页)。白 人 常常被拿来当作神,象库克船长在大西
洋,如此等等。“索莫索莫的首领图伊基拉基拉对汉特先生说:
‘如果你先去世,我将把你当作我的神。’”“在去世者的灵魂与神
之间、 神与在世者之间没有明确的分界线,因为有很多祭司和老
首领都被认为是圣者,他们之中有不少人也会为自己要求神权。
‘我是一个神’,图伊基拉基拉常常这样说,而且他也相信这是真
的。”(厄斯金《西太平洋》第246页)