马克思恩格斯全集(45)

(第6卷第20章)关于这件事作了以下的报道:“当亚庇乌斯·克
劳狄乌斯被下到狱里的时候,盖尤斯·克劳狄乌斯,他(即亚庇乌
斯·克劳狄乌斯)的私敌,同整个克劳狄氏族一样,穿着丧服”。
尼布尔指出,在第二次布匿战争期间,各 氏 族 的 成 员 曾 联合起
来要赎回他们的被俘的同氏族人,但是元老院禁止他们这样做。尼
布尔还指出,氏族成员负有救济贫穷的同氏族人的义务;同时,他
引 用 狄 奥 尼修斯的话(Ⅱ,10):“ 被 保 护 人 也 和 属 于 氏 族 的人一样
分担开支”。
路易斯·亨·摩尔根《古代社会》一 书 摘 要
关于第7点。到最后,氏族成员已不可能将他们的世系追溯到
始祖。尼布尔(以这个没有意义的事实为根据)否认一个氏族中{各
家庭之间}存在任何血缘关系,因为这些家庭不能证明它们有一个
共同的祖先;这样,氏族只是一种纯粹虚构出来的组织……
在世系由女系改为男系以后,很可能是取自动物名称的氏族
姓氏,就改用人名作为姓氏了。传说中的氏族历史上的某个著名人
物,便成为氏族的得名祖先,经过长久的时期以后,这位得名祖先
又可能为另一人所代替。当一个氏族由于异地而居分为各部分时,
一个分离的部分就可能取一个新姓氏,但是这种姓氏的变化并不
能破坏成为氏族基础的血缘关系……,只有一个做法能破坏氏族
血统的纯洁性,即收养外人入族,但这种事情并不频繁…… 在一
个由500 人 组 成 的 易 洛 魁 人的氏族中,氏族是由这样一种亲属制
度产生的,这种亲属制度把所有血缘亲属都归结为少数几个范畴,
并使他们的子孙永远不出这些范畴,——它的所有成员彼此都有
亲属关系,而 且 每 一个人都知道这种亲属关系或能够找出这种关
系;可 见 在 远 古 氏 族中,血缘关系的事实是一直存在着的。随着专
偶制婚姻的产生,出现了一种完全不同的亲属制度,在这种制度
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