马克思恩格斯全集(45)

根据Usucapio(后 来 称 为 Preseriptio,即 时 效 权 ),一个人持续
不断地在罗马人家庭中服役,他 就成了家长的奴隶(第315 页 )。后
来 一 般 罗 马人的婚姻是自愿的同居,任何一方提出要求即可通过
离婚而中止(第317 页 )。根 据 爱尔兰的古代法,妻子有某种不经丈
夫同意而处理自己财产的权力,这也就是被那些
[笨头笨脑的英国的]
法官在十七世纪初特别宣布为非法的制度之一(第324页)。 印 度
婆 罗 门 的 法 学家完整地制定了
(这在摩奴 134 时实际上已经开始)
他们所谓的“精神福祉”的学说。由于死者的状况可以用适当的赎
罪仪式来改善,所以,人们继承的或者说被转交给他们的财产一部
分开始被这些法学家看作是一种基金,以 支付举行超度亡魂,使其
免遭苦难和沉沦的仪式的费用,一 部 分 被 看 作 是 对合乎体统地举
行了献祭所付的报酬(第332、333 页 )。
天 主 教教会的情况也一样:死者的财产的首要的和最好的用
途是用来为死者的灵魂作弥撒,由这些看法中产生出了教会法庭
的关于按遗嘱继承和无遗嘱继承的全部司法权(第332 页 )。
《 密 陀娑罗》 139 中说:“精神复活者的财产应作宗教之用,妇女
不应继承这种财产,因为她没有资格举办宗教仪式”(第332、333
页 )。
亨利·萨姆纳·梅恩《古代法制史讲演录》一 书 摘 要
印 度 立 法 中 对 妇 女 的 宽 厚 之 处 ,迄 今 表 现 在 斯 特 里 德 罕(即 不
能 由 丈 夫 出让的已婚妇女的不动产)的 {风 俗 }中 ,同 样 也 表 现 在 妻
子 的 财 产 传 给 女 儿 或 家 里 的 女 成 员(参 看 斯 特 兰 奇《印度法》)等
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