马克思恩格斯全集(45)

成,这四个塞普特或克兰代表着原来的四个部落,因此我们就会看
到这样的共同体,其 中 的 每 一个部落都分成若干个克兰,一个男子
结婚必须娶别的克兰的女子(第75页)。
在 那 些 有了固定的管理形式的农业部落中,首领们常常有大
群的妻妾,甚至他们的地位也以他们妻妾的数目来衡量,就象在别
的部落里以牛马的数目来衡量一样(第104页)。“在很多处于较低
发展阶段的部落中,盛行依女系确定亲属关系的习俗”,因此乃有
“这种奇异(!)的 做 法 ,即 一个男子的继承者们
[可是那样他们就不是那个男子的继承者;这些文明的蠢驴摆脱
不掉他们自己的旧框框]
不是他自己的子女,而是他姐妹的子女”(第105页)。 在 几 内 亚 就
是 这 样 ,一个富有的男子死后,他的财产,除盔甲外,都只传给姐妹
的儿子,斯 密 斯是这样说的(斯 密 斯《游 几 内 亚》第143页。又见《平
克尔顿游记汇编》第15卷第147、421、528 页 ;《 阿 斯 特 利 旅 游 文
汇 》第 2 卷第63、256页),这 样 做 的 根 据 是
(搞 实用主义!)
约·拉伯克《文明的起源和人的原始状态》一 书 摘 要
他肯定无疑是亲属(第105页)。巴 特 尔(在《平 克 尔 顿 游 记 汇编》第
16卷第330页上)谈到,龙戈(洛昂戈)城是由四名首领治理的,他
们 都 是国王的姐妹们的儿子,“因为国王的儿子从来没有当国王
的”。卡特勒梅尔(《记埃及及其某些邻国的地理》1811年巴黎版;
巴霍芬在第108页上引用了他的话)谈到,“在努比亚人中间,阿布
·塞拉赫说,如果一个国王死了,而 在 他 身 后 有一个儿子和一个外
甥,则有权登上王位的是这个外甥,而 不 是 那 个 天 然 继承人”(!)
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