马克思恩格斯全集(45)

894 卡 · 马克 思
父之胞族和氏族 ( σ )”。
关于第8点。[从女继承人可以例外的情况中,已经可以看出
氏族内部通婚是禁止的。]
瓦克斯穆特写道:“离开了父家的姑娘,就不再参加父家的祭
把炉灶而加入其夫家的宗教团体,这就使婚姻关系具有一层神圣
化的意义”。 赫尔曼说:“每一个新婚妇女,如本身是公民,就因
此而注籍于其丈夫的胞族”。希腊和罗马的氏族都有sacra gen
tilicia {氏 族 的 祭祀仪式}。但在希腊人中,女子出嫁后不大可能
象在罗马人中所看到的那样丧失其父方宗亲的权利;她无疑仍然
认为自己属于其父亲的氏族。
禁止在氏族内部通婚的规则,即使在专偶制婚姻 [它力图使
这种限制只适用于最近的亲属]确立以后,只要氏族还是社会制
度的基础,仍然继续保持着。贝克尔在《哈里克尔》一书中说:
“亲属关系对婚姻虽有一些小的限制,却不是婚姻的障碍,婚姻可
在各种亲等的α ισ ια {近 亲 }或 σ ια {宗亲}之间缔结,尽
管在本 {氏族}中当然不能缔结”。
关于第9点。收养外人入族是在较后的时期,至少是在家庭
中实行的,不过要举行公开的仪式,而且限于特殊情况。
关于第10点。毫无疑问,早期希腊氏族有选举和罢免酋长的
权利;每一氏族都有自己的αρ {archon}—— 对酋长的通称。鉴
于雅典氏族直到梭伦和克利斯提尼时期所具有的自由精神,不可
能设想在荷马时期这一职位是由儿子世袭的。在我们没有有力的
证据的情况下,始终应该设想不存在继承权,因为它是和古老的
制度完全矛盾的。