马克思恩格斯全集(45)

605 卡 · 马克 思
狄凯阿尔科斯是亚里士多德的门生,在他所生活的时代,氏
族主要是作为个人的系谱而存在,而且它的权力已经转移到新的
政治团体里去了。相互通婚和共同的宗教仪式,自然会加强胞族
的结合,但却不能产生它。希腊人对自己历史的知识只能追溯到
野蛮时代高级阶段。
军事力量,就象我们在荷马的诗里所看到的那样,也是按照胞
族和部落组织的(见 前 !)。从 奈 斯 托 尔 劝 告 亚 加 米 农 的 话 里 显 然 可
以 看出:军队按胞族和部落来组织当时已不再是常见的了。[氏族
人数少,一 开始就不足以成为组织军队的基础。][塔 西 佗(《 日 耳 曼
尼亚志》,第7章)谈到作战时的日耳曼人时说:“骑兵队或楔形步
兵队不是偶然地集聚一些人,而是由家庭和氏族成员组成的”。] 175
血族复仇的义务(后来变为到法庭控告凶手的义务),最 初 是
由 被害者的氏族担负的,但胞族也分担这一义务,后来就变成了
胞族的义务。氏族的这一义务扩大到胞族,说明一个胞族中一切
氏族有共同的世系。在雅典人中间,在氏族已不再是社会制度的
基础以后,胞族仍继续存在;它在新的政治社会中,对于公民的
注籍、婚姻的登记和在法庭上控告杀害胞族成员的凶手等,仍保
有一定的控制权。
希腊人的氏族和胞族把自己的制度、技术、发明和神话的
(多神的)体系遗留给了新社会,这个新社会是注定要由他们来建
立的。
就 象氏族由氏族首长 (α ’ ρ ó )领导一样,胞族是由胞族长
(φρα ριαρ )领 导 的;它主持胞族会议并在隆重举行宗教仪式时
充当祭司。德·库朗日说:“胞族有自己的会议和法庭,并能通过
法令。和家庭一样,胞族也有自己的神、祭司、法庭和管理机关。”