马克思恩格斯全集(45)

路易斯·亨·摩尔根《古代社会》一 书 摘 要
不能证明“继承权”的存在;因为,在选民团体举行自由选举时,
根据习惯,他正属于可能被选中的继承人之列。因此,在希腊人
中,按照他们的氏族制度来推想,应该或者是自由选举,或者是
由人民通过他们所公认的组织来批准任职,象罗马的勒克斯那样。
在这种情况下,所谓的继承者如不通过选举或批准,是不能就职
的,而(人民方面)进行选举或批准的权力中也含有罢免的权利。
至于《伊利亚特》中那个有名的片断,即第2章诗行第203—
206(格罗特的 “尊王” 观点就是以这一片断为根据的):
“我们亚该亚人,决不能大家都在这里统治。
多头制是不好的。让我们只有一个统治者,
一个巴赛勒斯,机智的克伦纳士的儿子给了他
[权杖和法典,以便他指挥我们]”,——
在这里首先必须指出:亚 加 米 农 —— 在这个片断中奥德赛就是主
张拥护他—— 在《伊利亚特》中只不过是主要军事首长,负责指挥
围城的军队。引号里的诗句,在许多抄本里都没有,例如在欧斯塔
西乌斯注释的版本中就没有。 178 奥德赛在这里并不是讲统治的形
式,是 君 主政体还是任何其他形式,而是要求“服从”战争的最高统
帅。对于在特洛伊城下仅仅作为军队出现的希腊人来说,人民大会
是进行得十分民主的;阿基里斯在说到“赠 品”,即 说到分配战利品
时,他 总 是 认 为应该由“亚该亚人的儿子们”即人民来分配,而 不 是
由 亚 加 米 农或其他某个巴赛勒斯来分配。“宙斯所生的”或“宙斯所
养的”这 一类称号,不能证明任何东西,因为每个氏族都认为自己
起源于一个神,而 部 落首长的氏族则起源于一个“更显赫”的神,在
这里就是起源于宙斯。甚至人身不自由的人,例如牧猪人优玛士和
牧牛人菲洛修斯也都是“神的”,这是在《奥德赛》中所描述的情形,
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