马克思恩格斯全集(45)

另一个例子是对魏特林的《和谐与自由的保证》一 书 的 摘录。阿德
勒先生在还没有写到这本书诞生时期的时候、还根本没有提到这
本书的时候就摘录了它。他不把这种摘录叫做仅仅摘自一本书的
“摘录”,而 叫 做 魏 特 林 的 整 个“学 说 概 要”。当然这里讲述的也是显
眼的 东西,而 不 是 本质的东西;对 魏 特 林 的 幼稚的历史观探讨甚
详,尽管他的历史观远不如他对现代社会的出色批判能代表他的
学说,而 这 种 批判却被丢在一边。作者细心地考察了魏特林的空想
主义思想,例如他的交易小时{Kommerzstunden},以及他的欲望
论,可是,关于魏特林在设想改造以后的社会时立足于社会劳动同
孤立劳动相比所具有的必要性和优越性这一点,我们一个字也看
不到。我们关于魏特林对婚姻、民族和宗教的独特观点也一无所
获。魏特林的体系在阿德勒先生的叙述中显得如此幼稚而又乏味,
以致如果不是直接了解魏特林体系的人,就会同阿德勒先生一道
感到惊奇:马克思和恩格斯竟对魏特林的体系如此称赞。
不仅对魏特林体系的重要方面讲得不够,或者根本不讲;相
反 ,对 非 重 要方面所用篇幅多得不成比例,阿德勒先生把魏特林实
际上没有说过的话强加于他的情况比比皆是。魏特林说:
“求知欲是社会机体的主要推动力,它引导着一切其他的欲望。”但 是,知
识导致对他人的奴役、社会的不平等,其 结果是求知欲遭受压制。
“从 一开始占有欲就支配了社会机体。后来享受欲同占有欲共同统治。这
两者一直统治到今天,而知识则屈服于它的这两个饮血食肉的伙伴的便便大
腹之前。
卡尔·马克思同《太阳报》通讯员约翰·斯温顿谈话记
因此,受压制的求知欲变成了为占有欲者和享受欲者的利益而传播的胡
说、谬误、迷信、偏见、欺骗和谎言”(第118、119 页 )。
阿 德 勒 先 生 是 这 样转述这些话的:
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