马克思恩格斯全集(45)

476 卡 · 马克 思
斯嘉克人那样,而偶像则在嘴边抹上血 (奥斯嘉克人就是这样做
的)。就 连 这 个 做 法 在 有 些 场 合 下 也 终 于 改 成 了 —— 涂红颜色;印
度的圣石就常常是这样(福布斯·莱斯利上校);在 刚 果 也 是 这 样 ,
受 崇 拜 之 物 每 逢 新 月 都 被 涂 上 红 色 ,如 此 等等(第 237、238 页 )。
在 斐 济 人 中 间 ,遇 有 盛 大 祭 献之时,“按照当地的信条,属于
被描写为大胃口的神的那一份仅仅是牺牲物的灵魂;实物则由崇
拜者们分食”(威廉斯:《波利尼西亚之研究》) 219 。
圣 餐 的 解释。
在 很多情况下,牺牲物由参加者分食似乎是仪式的一个不可少的
部分。例如在印度(杜布瓦,第401 页 ), 当 祭 礼 “一 完 毕 , 祭 司
即 走 出 , 将 奉 献给偶像的供物拿出一部分来分发。这一份东西被
当作圣物来接受,并当场吃掉”。在红种人中间(斯库尔克拉夫特
《印第安部落》第3卷第61 页 ; 坦 纳 《记述》第287 页 ), 在 为 狩
猎 季 节 开始而举行庆典的时候,牺牲物“必须吃光,一 点 不剩 ……
在阿耳贡金人中间……在这种庆典上……牺牲物的骨头一块也
不能损坏”(第239 页 )。
常常发生奇异的等同现象 (他称之为 “混淆”),
即 把 牺牲物和神等同起来,牺牲物先受礼拜,然后才献祭,吃掉。
例如,在古埃及,牺牲物阿皮斯同时也被认为是神 (柯克斯《神
话学手册》第213 页 ),而伊菲姬妮亚则被有些人认为同阿尔蒂米
斯是一样的。
(不仅牺牲物圣牛阿皮斯,还有牺牲羊基督都同样等于神;他
的亲生儿子。)