马克思恩格斯全集(45)

的义务为何特别在这个问题上放松了”(第323页)。
梅 恩 从《 密 陀娑罗》 139 中 援 引 了以下一个地方,而 且这个地方托
马斯·斯特兰奇爵士在《印度法》中已经援引过[见该书第1卷第
26—32页]。斯特兰奇的著作虽然在1830年就已经出版,而 且 是
作 为他的《印度法成分》的第2版,但却包含了更详细的材料来源,
并对这一点作了分析。从斯特兰奇所引材料中更可以看出,早在
《密陀娑罗》中,作者就已经不知道斯特里德罕的起源,更不用说后
来的印度的法学注疏了;它的作者还企图对这一起源作出虚假的
唯理主义的解释,就象西塞罗时代的罗马法学家对他们所不懂的
古罗马的(对他们来说是“远古的”)法律习惯和公式所做的那样。
这种唯理主义的解释的例子就是《 密 陀娑罗》中所说的
新娘“聘金”,“这是在迎亲的时候,在最后的仪式上授予新娘的,这
时婚约已经缔结,婚礼已经举行,婚姻关系即将完全实现,而 在 此
之 前 新 娘 还 是 同 她 母亲在一起”(斯特兰奇著作第1卷第29页);
斯 特 兰 奇 就 印 度 人 中 的 这 种 不 过 是 缔 结 婚 约 的 结 果 的 迎 亲 进 屋
{domi- ductio}指 出 :它 在 罗 马人中是完婚的不可缺少的组成部
分;在这之前新娘还只是“sponsa”,只 要 她 进 了 屋 ,尽 管 还 未 进 丈
夫 的 卧 室 ,她 就成为“uxor”了。
斯特兰奇还说:
亨利·萨姆纳·梅恩《古代法制史讲演录》一 书 摘 要
“此外,印度妇女的聘金还伴随着一种反常现象,那就是在她死后,
聘金按她本人的特殊继承方式相传”。
这种“反常现象”不 过 是以氏族女系继承制即原始继承制为基础
的古代正常规则的片断的、仅限于一部分财产的残迹。
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