马克思恩格斯全集(1)(上)

焰。于是,得出这样的结论:世界的哲学化同时也就是哲学的世界化,
哲学的实现同时也就是它的丧失,哲学在外部所反对的东西就是它
自己内在的缺点,正是在斗争中它本身陷入了它所反对的缺陷之中,
而且只有当它陷入这些缺陷之中时,它才能消除这些缺陷。与它对立
的东西、它所反对的东西,总是跟它相同的东西,只不过具有相反的
因素罢了。
这是事情的一个方面,如果我们把事情纯粹客观地看成哲学的
直接的实现的话。但是,事情还有主观的一面,不过这只是它的另一
种形式。这就是得到实现的哲学体系同它的精神承担者即表现哲学
体系的进步的那些个别的自我意识的关系。在哲学的实现中有一种
关系同世界相对立,从这种关系中可以得出一个结论:这些个别的自
我意识始终具有一个双刃的要求:其 中一面针对着世界,另一面针对
着哲学本身。因为在事物中表现为一个本身被颠倒了的关系的东西,
在这些自我意识中表现为二重的、自相矛盾的要求和行为。这些自我
意识把世界从非哲学中解放出来,同时也就是把它们自己从作为一
定的体系束缚它们的哲学中解放出来。因为自我意识本身仅仅处在
发展的过程中,并为发展的直接力量所掌握,因而在理论方面还未超
出这个体系的范围,所 以 ,它 们 只 感 觉 到 同 体系的有伸缩性的自我等
同的矛盾,而不知道当它们转而反对这个体系时,它们只是实现了这
个体系的个别环节。
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67 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
最后,哲学自我意识的这种二重性表现为两个极端对立的派别:
其中的一个派别,我 们可以一般地称为自由派 26 ,它坚持把哲学的概
念和原则作为主要的规定;而另一个派别则坚持把哲学的非概念即
实在性的环节作为主要的规定。这第二个派别就是实证哲学 27 。第一
个派别的活动就是批判,也正是哲学转向外部;第二个派别的活动是