马克思恩格斯全集(1)(上)

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[附 注]
深刻的根源,在于他的原则本身不充分或者哲学家对自己的原则没
有充分的理解。因此,如果一个哲学家确实适应了,那么他的学生们
就应该根据他的内在的本质的意识来说明那个对于他本人具有一种
外在的意识形式的东西。这样一来,凡是表现为良心的进步的东西,
同时也是一种知识的进步。这里不是哲学家个人的良心受到怀疑了,
而是他的本质的意识形式被构成了,被提高到一定的形态和意义,从
而同时也就超出了意识形式的范围。
不过,我 认 为 黑 格 尔 学派很大一部分人的这种非哲学的转变,是
一 种 总 是 伴 随 着 从 纪 律 过 渡 到 自 由 这 一 过程的现象。
在自身中变得自由的理论精神成为实践力量,作为意志走出阿
门塞斯冥国 ① ,面 向那存在于理论精神之外的尘世的现实,—— 这是
一条心理学规律。(但 是 从哲学方面来说,重要的是着重说明这些方
面的特点,因为从这种转变的一定方式可以反过来推论出一种哲学
的内在规定性和世界历史性。这里我们仿佛看到这种哲学的生活道
路的集中表现,它的主观要点。)不 过 ,哲学的实践本身是理论的。正
是批判根据本质来衡量个别的存在,根据观念来衡量特殊的现实。但
是,哲学的这种直接的实现,按其内在本质来说是充满矛盾的,而且
它的这种本质在现象中取得具体形式,并且给现象打上自己的烙印。
当哲学作为意志面向现象世界的时候,体系便被降低为一个抽
象的总体,就是说,它成为世界的一个方面,世界的另一个方面与它
相对立。体系同世界的关系是一种反思的关系。体系为实现自己的
欲望所鼓舞,就同他物发生紧张的关系。它的内在的自我满足和完整
性被打破了。本 来 是 内 在 之 光 的 东 西 ,变 成 转向外部的吞噬一切的火
① 古埃及人把冥国称为阿门塞斯。—— 编者注
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