马克思恩格斯全集(1)(上)

过程,而在有生命的有机体中,各种元素作为元素本身的任何痕迹全
都消失。在这里,差别已经不在于各种元素的彼此分离的存在,而在
于受同一生命推动的不同职能的活生生的运动。所 以 ,这 些 职能的差
别本身不是现成地发生在该生命之前,而是相反,不断地从生命本身
发生,同样不断地在生命中消失和失去作用。自然界没有在现成的元
素上停步不前,而是还在自己生命的低级阶段就已证明,这种差别不
过是一种无精神真实性的感性现象,同样,国 家 这 一 自 然 的 精神王
国,不应也不能在感性现象的事实中去寻找和发现自己的真实本质。
因此,我 们 的作者硬把等级差别视为“神的世界秩序”的最后的、终极
的结果而停步不前,只不过表明他对这种世界秩序的研究是肤浅的。
但是,我 们 的作者说,
“要注意不要把人民当作原生无机体来推动”。
因此,
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评奥格斯堡《总汇报》论普鲁士等级委员会的文章
“谈不上等级一般应不应当存在的问题,能说的只是,确定现存等级在多大
程度上和按什么样的比例有资格参与政治活动”。
当然,这里问题不在于等级在多大程度上存在,而在于各个等级
应当在多大程度上把它们的存在延伸到国家生活的最高领域。如果
说把人民当作原生无机体来推动是不合适的,那么,把人民机械地划
分成几个固定的、抽象的组成部分,并且要求这些无机的、被强制确
定的部分进行独立运动(这只能是抽搐运动),同 样 也 不 能实现有机
运动。我们的作者所持的出发点是,离开某些被任意划出的等级差
别,人 民就作为原生无机体存在于现实的国家中。因而,他根本不知
道国家生活的有机体本身,只知道国家表面地机械地包括着的那些
不同部分的共存。但是,让我们开诚布公地说话吧。我们并不要求在
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