马克思恩格斯全集(1)(上)

并希望“书报检查官的削笔刀”替它在社会舆论面前维持名誉,那还
用得着去败坏这样的新闻出版运动的名声吗?
只有当人们把放纵无耻行为也称为“自由”的时候,这种运动才
能叫作“自由的”运动;一方面装扮成比较自由的新闻出版运动的捍
卫者,另一方面却又教训我们说,报刊一旦没有两个宪兵搀扶,就必
然会跌进污水沟,难道这还不是愚蠢和伪善的无耻行为吗?
既然哲学书刊自己在社会舆论面前使自己名声扫地,那么书报
检查机关、这篇社论还有什么用处呢?当然,作 者 无 论 如 何 也 不 希 望
限制“科学研究的自由”。
“目前 · 科 · 学 · 研 · 究理应有无限广阔的活动范围。”
可是,这位先生对于科学研究有什么看法呢?我们看看下面的言
论便可以明白:
“必须严格区别什么是科学研究(通过科学研究,基督教只会取得成功)的
自 由所要求的东西和什么是超出科学研究界限的东西。”
如果科学研究的界限不由科学研究本身来决定,那么该由谁来
决定呢?科学的界限应当按照这篇社论来规定。因此,社论承认“官
方理性”的存在,这种理性不从科学研究中学习,反而去教训科学研
究,并俨然作为一种博学的天意,规定科学的胡子上的每根胡须应该
有多粗才能成为世界性的胡子。社论相信书报检查的科学灵感。
在继续研究社论关于“科学研究”的这些荒唐的论断之前,我 们
先 用 一点时间来欣赏一下海尔梅斯先生的“宗教哲学”,即他“自己的
科学”。
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《科隆日报》第179号的社论
“宗教是国家的基础,是 任 何 并 非仅仅为达到外部目的而组成的社会团体
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