马克思恩格斯全集(1)(上)

起始的、不 遭 受 生 灭 世界的一切灾祸的…… 因此,关于它的永恒性,不仅持这
种看法更加适当,而且只有这样,我 们 才 能 提 出 那 种 被 公 认 为 符 合 关 于 神 的 预
言 的 见 解 。”
(5)亚里士多德《形而上学》第11(12)卷第8章:“至于说天只有一个,这是
显然的……认为这些东西[即天体或原初实体]即是众神,而神性的东西包围着
整个自然界的看法,是 从 祖 先 和 古 代 人 那里流传下来并以神话的形式在后人中
间保存下来的。其余的东西则是为了引起群众的信仰,当作有利于法律和公共
福利的东西而被披上神话的外衣添加进去的。因此人们说众神具有人的形状,
近似于一些别的生物,并且说了其他一些与此有关和类似的东西。如果人们抛
开这些东西,只坚持原初的东西,即认为原初的实体是众神这一信仰,那么他们
可能认为这是神的启示,并且认为,正如可能发生过的那样,在 各种各样的艺术
和哲学多次被创造出来,随后又消失了以后,他们这些意见却像古董一样,流传
到现在。”
(6)第欧根尼·拉尔修,第10卷第81 节 :“除 了 这 一 切 之 外 ,还应当认真地
考虑到,人的心灵的最大迷乱起源于人们把这些东西[即天体]看作是有福祉的
和不可毁灭的,但是又认为天体具有与这些特性相矛盾的愿望和行为,……还
由于人们根据神话怀有畏惧的猜测。”
(7)第欧根尼·拉尔修,第10卷第76节:“说到天象,应 当 认 为,天体的运
动、转向、亏蚀、升起、降落以及诸如此类现象的发生,不是因为有一个享有一切
福祉和不可毁灭的存在物在支配它们、安排它们—— 或已经安排好它们。”第77
节 :“因 为 行 动 ……对福祉来说是不合适的,而这种现象[即行动、忧虑、愤怒、喜
好]的产生是由于软弱、恐惧和对别人的依赖。同样也不应当认为,有一些享有
福祉的类似火的聚合物,能够任意地作出这些运动…… 要不然这种矛盾本身
就足以引起心灵的最大迷乱。”
(8)亚里士多德《天论》第 2 卷第1章:“因此,不应该以为,像古代人在神话
里所说的那样,它[即天]还需要阿特拉斯做它的支柱。”
(9)第欧根尼·拉尔修,第10卷第85 节 :“因 此 ,你〈指皮托克勒斯〉要好好
掌握,努力记住它,并且不断同我在给希罗多德的《小 纲 要》中 讲 过 的 其 他 东 西
一 起 认 真 加以复习。”
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49 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
(10)第欧根尼·拉尔修,第10卷第85 节 :“第一,不要认为,对天象的认
识,无论就其更广泛的联系而言还是就其本身而言,除了像其他研究一样能够
获得心灵的宁静和坚定的信心之外,还 能达到别的目的。”