论离婚法草案 161 科 隆 12 月 18 日 。《莱茵报》对离婚法草案采取了完全独特的立 场,可是直到现在为止,还 没 有 任 何 方面向我们证明《莱茵报》的 立 场 是 没 有根据的。《 莱茵报》同意这一草案,因为它认为现行的普鲁士婚 姻法是不合伦理的,目前离婚理由的繁多和轻率是不能容忍的,现行 的诉讼程序是不符合这一命题的尊严的;而旧普鲁士的整个审判程 序也是这样的。另一方面,《 莱茵报》对新草案提出了下列几点主要的 反对意见:(1)草案只是以简单的修订代替了改革,因而普鲁士邦法 74就被当作根本法保留了下来,这样便表现出非常显著的不彻底和 无把握;(2)立法不是把婚姻看作一种伦理的制度,而是看作一种宗 教的和教会的制度,因此,婚姻的世俗本质被忽略了;(3)草案所提出 的诉讼程序缺点很多,而且是互相矛盾的各种因素的表面缀合;(4) 应该承认,草案一方面具有同婚姻概念相抵触的警政一样的严厉性, 而另一方面,对所谓合理的理由却又过分迁就;(5)草案的整个行文 在逻辑的一贯性、准 确 性 、鲜 明 性 和 观 点的彻底性方面也有许多不如 人意的地方。 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn 643 因此,如果草案的反对者批评这些缺点的任何一点,我 们 是会赞 同他们的意见的,但是,我 们 决 不 赞 成 他 们 无 条件地为从前的制度辩
本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn 论离婚法草案 护。我们再一次重申我们已经发表过的意见:“如果任何立法都不能 颁布法令让人们去做合乎伦理的事情,那么任何立法更不能承认不 合伦理的事情是合法的。” ① 当我们询问这些反对者(他们不是教会 见解的反对者,也不是<strong>上</strong>述其他缺点的反对者)他们的论断的根据是 什么的时候,他们总是向我们叙述那些违反本人意愿而结合的夫妻 的不幸。他们抱着幸福主义的观点,他们仅仅想到两个个人,而忘记 了家庭。他们忘记了,几乎任何的离婚都是家庭的离散,就是纯粹从 法律观点看来,子女及其财产也不能按照随心所欲的意愿和臆想来 处理。如果婚姻不是家庭的基础,那么它也就会像友谊一样,不是 立法的对象了。可见,他们注意到的仅仅是夫妻的个人意志,或者 更正确些说,仅仅是夫妻的任性,却没有注意到婚姻的意志即这种 关系的伦理实体。可是,立法者应该把自己看作一个自然科学家。他 不是在创造法律,不是在发明法律,而仅仅是在表述法律,他用有 意识的实在法把精神关系的内在规律表现出来。如果一个立法者用 自己的臆想来代替事情的本质,那么人们就应该责备他极端任性。同 样,当私人想违反事物的本质恣意妄为时,立法者也有权利把这种 情况看作是极端任性。谁也不是被迫结婚的,但是任何人只要结了 婚,那他就得服从婚姻法。结婚的人既不是在创造,也不是在发明 婚姻,正如游泳者不是在发明水和重力的本性和规律一样。所 以,婚 姻 不 能 听 从 结 婚 者 的 任 性, 相 反, 结 婚 者 的 任 性 应 该 服 从 婚姻。谁 任意地使婚姻破裂,那他就是声称,任性、非法行为就是婚姻法,因 为任何一个有理性的人都不会有一种非分的要求,认为自己的行为 是他一个人才可以做的享有特权的行为;相反,每个有理性的人都 ① 见本卷第316 页 。 —— 编者注 743
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凡 例 1.正文和附录中的文
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《莱茵报》编辑部为《论
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前 言 《马克思恩格斯全集
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多亚主义和怀疑主义的著
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时紧迫的政治问题。1842 年
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德国理论。这样,马克思就
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而实行普鲁士的等级原则,
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的一封信改写的短文《海
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德谟克利特的自然哲学和
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我 敬 爱 的 慈 父 般 的 朋
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作中我将联系整个希腊思
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序言 一、论 文的对象 目
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转向自然哲学家,在 伦 理
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壁鸠鲁在他特别夸耀的物
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难弄清楚。他有一些自相
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(B)德谟克利特和伊壁鸠鲁
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因此,从历史上看有一个事
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加以证明了。 因此,我 们
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至没有达到他所要达到的
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个空间的点。那个与空间
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个偏斜来代替这个精神的
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他物发生关系时,它们在这
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第 二 章 原 子 的 质 说原
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中说: 本PDF文件由S22PDF生成
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信里,在 普 卢 塔 克的《科
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断,情况并不是这样;或者也
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第 四 章 时 间 既然在原子
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象。组合对于现象的本质
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福祉的类似火的物体,能够
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所以,亚里士多德同其他希
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承认任何别的自然),即 独
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克里西普斯所认为的那样 (
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[附 注] 23 第一部分 德谟克
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(11)普卢塔克《科洛特》第1
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西。因为,据说不可能从无
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这件事,这个花园是他花了8
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进行哲学思考的尝试,也就
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(9)参 看 西姆普利齐乌斯,
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是德谟克利特所没有想到
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过什么,现在什么也不做,将
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不同的原子;也 就 是说,它
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“……但是,因为形状差别
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(2)这个结论也是错误的。
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向它们张开可怕的巨口。
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客体不可能留下它们的性
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第欧根尼·拉尔修,第10卷第
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从远处得到的印象把以多
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些正在作恶并敢于作恶,而
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[附 注] 个塔勒 ① ,如果这
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《德谟克利特的自然哲学
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评普鲁士最近的书报检查
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明书报检查制度骨子里隐
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如其人。” 42 可 是 实 际
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的途径也应当是合乎真理
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出现,这是不折不扣的、甚
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只是由于我表现自己,只是
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像亚当那样给它们都起个
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的报刊的看守人呢?使一种
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了。旧法令关心的是由出
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所有的客观标准都已消失
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的时候,这是非常幸福的时
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新的书报检查令 38 颁布了
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伟大的自然哲学家 ① 对它
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心就是它那伟大的发现:“
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态度所决定的强烈的偏见;
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“书报检查制度同新闻出
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据,其实它只能否证新闻出
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回想起它们在当地报纸上
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而是书报检查制度。 但是,
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辩论人究竟斥责新闻出版
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在活动,这种省等级会议的
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妄称为普遍权利,这无疑是
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关于新闻出版自由和公布
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因此,正确的结论似乎是,把
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闻出版自由。 的确,在 实
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的生命就是发展,而好报刊
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品之所以好,只是由于它们
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我们在描述辩论的进程时
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用。 ① 而马基雅弗利则断
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的上司。法官有义务在把
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起败坏道德作用的是受检
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论):“你们不一定死,你们
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“真诚而忠实的爱国者不
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移到幻想的太空就是尊重
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即既然手和脚以其独特的
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为他认为这种长袍更符合
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非常合理了。 前后多么矛
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者”。17世纪和18 世 纪 的
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报告人 ① 还指出: “在人
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的,就像关于“祈祷的鬣狗
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酒,因为这顿饭,即《科隆日
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作者说,国 家 不 但 有权利
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并希望“书报检查官的削
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宗教。古代国家的宗教随
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压制它;但是国家应该帮助
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节就说: “不过,邦的法律
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要是人家愿意接受他的意
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触角才能够触及哲学的观
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地对基督教国家所要求的
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《科隆日报》第179号的社
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历史法学派的哲学宣言 86
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制度,例如所有制、国家制
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解放,因为旧形式已不配也
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从这一事实中引出有益于
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“教 育 的艺术所能提出的
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里又可以看出旧的原文了,
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默给我省树立一个恭顺的
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作枯树。” ① 这种为了幼
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孟德斯鸠说:“有两种腐败
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的。 本PDF文件由S22PDF生成,
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动物实际生活中表现出来
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了私有财产永远也不会自
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作这个人的本质和世界的
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我们在这里看到的是领主
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“认为,把护林官员的终身
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国家和被告之间的关系能
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时,自私自利就戴上彩色眼
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为。” ① 另一位城市代表
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好像终身任命不正是用来
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报告中,林木占有者以这样
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重复使用,这就是“良好的
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作是世界的最终目的。因
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关于林木盗窃法的辩论 倍
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国家特性。其实,林木所有
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一位城市代表 ① 指出: “
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而那一条还没有讨论,因此,
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果国家想要把罪犯变成你
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呢?在一些辩论中,有人曾经
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法对敌人采取恐怖手段和
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能;难道无视法律的东西能
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共产主义和奥格斯堡《总
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西哀士的预言 110 应 验 了,
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的。但我们认为,这是由人
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语调”报道了《莱 比 锡总
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全相同而只是矛头所向相
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心,比起把世界之都从罗马
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护了,我们明确地警告它说,
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我们可敬的邻居最后说: “
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现的有关事实的谎言是情
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我们可以用一个最新的例
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反标记的《莱 比 锡总汇报
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此外,《 莱茵报》从来没有
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它就会像通常的自由主义
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《莱茵报》编辑部关于停
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尾是这样的: “目前,我 市
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图以此来影响那些“精神
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么“精神状态”和“历史
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了 为了表明自己的观点有
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因为神学家不是用人的理
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说法时,我们亟愿提醒读者
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声 明 198 本人因现行书报