马克思恩格斯全集(1)(上)

节就说:
“不过,邦的法律所认可之婚姻,并不因其未经宗教当局之许可或为其所拒
绝而丧失 · 民 · 法效力。”
可见,在 普鲁士,婚姻也部分地摆脱了“宗教当局”,婚姻的“民
法”效力和“教会”效力之间也有了差别。
我们伟大的基督教的国家哲学家并没有“很强的”国家观念,这
是不言而喻的。
“因为我们这些国家不仅是 · 法 · 的 · 组 · 织,同时还是真正的 · 教 · 育 · 机 · 关,只是它们
照管的范围要比教育青年的机关 · 更 · 大 · 一 · 些”等等,所 以 ,“整 个 公 共 教 育”是 以
“基 督教为基础”的。
我们青年学生的教育既以教义问答为基础,又以古代经典作家
的著作和各门科学为基础。
根据海尔梅斯的意见,国 家 之 所 以不同于保育院,并不在于任务
的内容,而在于规模,即国家“照 管”的 范围要大一些。
实际上,国 家 的 真 正 的“公 共 教 育”就 在于国家的合乎理性的公
共的存在。国家本身教育自己成员的办法是:使 他 们 成为国家的成
员;把个人的目的变成普遍的目的,把粗野的本能变成合乎道德的意
向,把天然的独立性变成精神的自由;使个人以整体的生活为乐事,
整体则以个人的信念为乐事。
与此相反,社论不是把国家看作是相互教育的自由人的联合体,
而是看作是被指定接受上面的教育并从“狭隘的”教 室 走 进“更 广 阔
的”教 室 的一群成年人。
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《科隆日报》第179号的社论
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这种教育和监护理论在这里被新闻出版自由的朋友加以引用,
他出于对这位美人的爱慕而指出“书报检查的疏忽”,他善于适时地