马克思恩格斯全集(1)(上)

从这一事实中引出有益于健康的道德来:
“从这种情况以及无数别的情况中,人 们 本 来 · 应 · 当 · 看 · 到 , · 为 · 了 · 一 · 个 · 目 · 的 · 把 · 人
的 身 体 作 为 手 段 来 使 用 ,并 非 像 人 们其中包括 康 德 本 人对这一说法所作的错误
· · · · · · · · · · · · · ·
理解那样,都是 不 道 德 的。”
· · · · ①
可是,用排他性来使性欲神圣化,用法律来约束欲望,用道德的
美把自然要求理想化、使 之 成为一种精神结合的因素—— 婚姻的精
神本质—— 这一切在胡果先生看来,恰恰是婚姻中的可疑的东西。但
是,在 进 一 步 探 讨 他那轻佻的无耻思想之前,我 们 且 来 听听一位法国
哲学家的声音,以便同这位探究历史的德国人进行比较。
“一个女人既然为了唯一的男人而抛弃这种神秘的矜持(这种矜持的神的
戒律她铭刻在心上),那 她 就 把 自 己 献 给 了 这 个 男 人。为了他,她在委身于他的
时刻抛弃了从来没有抛弃过的含羞心理,仅仅为了他,她撩开了平时用作庇护
所和装饰品的面纱。于是就产生了对丈夫的亲密无间的信任,这是只能在她和
他之间存在的排他性关系的结果,她并不因为这种关系而觉得受到了侮辱,于
是 就 产生了丈夫对这种牺牲的感激,产生了对这个人的情欲和尊敬交织的情
感,这个人甚至在和他共享欢乐的时候似乎也只是一味迁就他的。这就是在我
们的 · 社 · 会 · 制 · 度中一切都 · 秩 · 序 · 井 · 然的原因。”
自由的推究哲理的法国人本杰明·贡斯当就是这样说的! 90 现
在我们就来听听那位奴颜婢膝的、探究历史的德国人是怎样说
的吧!
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历史法学派的哲学宣言
“ · 更 · 加 · 可 · 疑 · 得 · 多 · 的是第二个因素,即 · 未 · 经 · 结 · 婚 · 不 · 得 · 满 · 足 · 这 · 种 · 欲 · 望。 · 动 · 物 · 的 · 本
性 是 和 这 种 限 制 相 违 背 的, 理 性 的本性更是如此,〈因为……你们猜他要说什
· · · · · · · · · · · · · ·
么!……〉因为一个人要预见到这会产生什么后果,他就应当是 几 乎 无 所 不 知
· · · · · ·
① 胡果《作为实在法、特别是私法的哲学的自然法教科书》1819年柏林修
订第4版第279页。—— 编者注
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