马克思恩格斯全集(1)(上)

“自我”是哲学的原则》这一著作里,他写道:
“譬如,我 们 假 定 被规定为客体的神是我们知识的 · 现 · 实 · 基 · 础,那么,在 这 种
情况下,既然神是客体, · 神 · 本 · 身就进入 · 我 · 们 · 的 · 知 · 识 · 范 · 围 · 之 · 内,因而对于我们来说
就不可能是这整个范围所赖以建立的最后根据了。”同上,第5页。
最后,我 们 提 醒 谢 林 先 生 注 意 上述他的那封信的结束语:
“向 · 优 · 秀 · 的人类宣布 · 精 · 神 · 自 · 由并且 · 不 · 能 · 再 · 容 · 忍 · 人 · 类 · 为 · 失 · 去 · 身 · 上 · 的枷锁而悲
泣的 · 时 · 候 · 已 · 经 · 到 · 来 · 了。”同上,第129页
如果早在1795年这样的时候就已到来,那么到了1841年又该
怎样说呢? 32
为了在这里顺便提一下一个几乎已经声名狼藉的题目,即关于
神的存在的证明,必须指出,黑格尔曾经把这一神学的证明完全弄颠
倒了,也就是说,他推翻了这一证明,以便替它作辩护。假如有这样一
些诉讼委托人,辩护律师除非亲自把他们杀死,否则便无法使他们免
于被判刑,那么这究竟应当算什么样的诉讼委托人呢?譬如,黑格尔
就对由世界的存在到神的存在的推论作了这样的解释:“因为偶然的
东西不存在,所 以 神 或 绝 对 者 存在。” 33 但 是,神学的证明恰恰相反:
“因为偶然的东西有真实的存在,所 以 神 存在。”神是偶然世界的保
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001 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
证。不言而喻,这样一来,相反的命题也被设定了。
或者,对神的存在的证明不外是空洞的同义反复,例如,本 体 论
的 证 明 无 非 是 :“我 现实地(实在地)想象的东西,对于我来说就是现
实的表象”,这东西作用于我,就这种意义上说,一切神,无论异教的
还是基督教的神,都曾具有一种实在的存在。古代的摩洛赫不是曾经
主宰一切吗?德尔斐的阿波罗不曾经是希腊人生活中的一种现实的
力量吗?在这里康德的批判 34 也 毫 无意义。如果有人想象自己有一百