马克思恩格斯全集(1)(上)

制度,例如所有制、国家制度、婚姻等等,具有生命力;这些制度
甚至是同理性相矛盾的;人们至多只能在拥护或者反对这些制度的
问题上空发议论而已。我们决不应该把这一方法归咎于胡果的偶然
的个性,其实,这是他的原则的方法,这是历史学派的坦率而天真
的、无所顾忌的方法。如果说实证的事物之所以应当有效,就因为
它是实证的,那么我就必须证明,实证的事物之所以有效,并非因
为它是合乎理性的;除了证明不合理性的事物是实证的,实证的事
物是不合理性的,实证的事物不是由于理性,而是违背理性而存在
以外,还有什么别的办法能更清楚地证明这一点呢?假如理性是衡
量实证的事物的尺度,那么实证的事物就不会是衡量理性的尺度。
“这些虽然是疯话,但这是方法!” ① 因此,胡果亵渎了在正义的、有
道德的和政治的人看来是神圣的一切,可是,他破坏这些神圣的事
物,只是为了把它们作为历史上的圣人遗物来加以崇敬,他当着理
性的面玷辱它们,是为了以后当着历史的面颂扬它们,同时也是为
了颂扬历史学派的观点。
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历史法学派的哲学宣言
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胡果的论据,也和他的原则一样,是实证的,也就是说,是非批判
的。他不知道什么是差别。凡是存在的事物他都认为是权威,而每一
个权威又都被他拿来当作一种根据。所 以 ,他 在 某 一 段 文 章 里 引 证 了
摩 西 和 伏 尔 泰 、理查森和荷马、蒙田和阿蒙,引证了卢梭的《社会契约
论》和 奥 古 斯 丁 的《论 神之都》。 他 也 以同样的态度去对待各个民族,
把他们等同起来。在胡果看来,暹罗人和英国人一样实际,尽管前者
认为,按照国王的命令缝住饶舌者的嘴巴,把笨拙的演说者的嘴巴一
直剪到耳朵,这是永恒的自然定律,而后者则认为,要是他的国王专
① 莎士比亚《哈姆雷特》第2幕第2场。—— 编者注