马克思恩格斯全集(1)(上)

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事例不能成为反对力学的理由一样,个别人不能消化现代哲学并因
哲学性的消化不良而死亡这种情况,也不能成为反对哲学的理由。
关于应该不应该在报纸上讨论哲学和宗教这个问题,由于问题
本身毫无思想内容而被取消了。
如果这样的问题已经作为报刊上的问题使公众感到兴趣,那就
是说,它们已经成为当代的迫切问题了。这样一来,问题已不在于应
该不应该一般地讨论它们,而在于应该在什么地方和怎样来讨论它
们:是否应该在家里和饭店里、在学校里和教堂里,但不在报刊上讨
论?是否应该由哲学的敌人而不由哲学家来谈论?是否应该用个人
意见的模糊语言来谈论,而不用公共理智的清晰语言来谈论?这样一
来就产生了一个问题:现实生活中的东西是不是全包括在报刊范围
之内?那时要谈的将不是报刊的某种特殊内容,而是一个一般性的问
题:报刊应该不应该是真正的报刊,即自由的报刊?
我们要把第二个问题和第一个问题即“在所谓的基督教国家中,
报纸应该不应该从哲学的观点来讨论政治?”这个问题截然分开。
如果宗教变成了政治的因素、政治的对象,那么,再来谈论报纸
不仅可以而且应该讨论政治问题显然是多余的。看来,人 世 的 智 慧 即
哲学从一开始就比来世的智慧即宗教更有权关心现世的王国—— 国
家。问题不在于应该不应该对国家进行哲学研究,而在于应该怎样进
行这种研究—— 善意地还是恶意地、哲学地还是非哲学地、有成见地
还是无成见地、有意识地还是无意识地、彻底地还是不彻底地、完全
合理地还是半合理地。如果你们把宗教变成国家法的理论,那么你们
自己就把宗教变成一种哲学了。
《科隆日报》第179号的社论
难道不是基督教首先把国家和教会分开的吗?
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请读一读圣奥古斯丁的《论 神之都》 81 ,研究一下教父们的著作