马克思恩格斯全集(1)(上)

理论本身,并不包含有关幸福的特殊根据;不过,恐惧却支配着那些
看见这些现象但不认识它们的性质及其主要原因的人。 (11) 直 到 今
天,关于天象的理论据说对其他科学所拥有的优越地位才被否定了,
这一理论才被置于和其他科学同等的地位。
但是,关于天象的理论不仅同伦理学的方法,而且同其余的物
理学问题的方法也有着特殊的区别,例如存在着不可分的元素等等,
这里只有一个唯一的解释与现象相符合。而天象却不会发生这种情
况。 (12)
它们的产生不能归结于一个简单的原因,它们有一个以上的、
同现象相符合的本质范畴。因为对自然哲学的研究不应依据空洞的
公理和规律。 (13)
人们常常反复说,对天象的解释不应是简单的、绝对
的,而应是多种多样的。这适用于日月的升起和降落 (14) ,月亮的盈
亏 (15)
, 月 中人的映象 (16)
, 昼夜长短的变化 (17)
, 以及其他天
象。
这一切到底应如何解释呢?
任何解释都可以接受。只是神话必须加以排除。但是,只有当
人们通过追寻现象,从现象出发进而推断出不可见的东西时,神话
才会被排除。 (18) 必须紧紧抓住现象,抓住感性知觉。因此,必须应用
类比。这样就可以对天象以及其他经常发生并使其他人特别感到震
惊的事物的根据作出说明,从而消除恐惧,使自己从恐惧中解放出
来。 (19)
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85 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
这大量的解释、众多的可能性不仅要使意识平静下来,消除引起
恐惧的原因,而且同时还要否定天体本身中的统一性,即与自身同一
的和绝对的规律。各个天体可以时而这样时而那样地运行。这种没
有规律的可能性就是它们的现实性的特性。在天体中一切都不是固
定的、不 变 的。 (20) 解释的多样性同时就会取消客体的统一性。