马克思恩格斯全集(1)(上)

成了存在和自然的普遍的东西。所以,自我意识把天象看作它的死
敌。于是,自我意识就像伊壁鸠鲁所做的那样,将人们的一切恐惧和
迷乱都归咎于天象。因为恐惧,抽象的个别的东西的消亡,正是普遍
的东西。因此,在 这里伊壁鸠鲁的真实原则,抽象的、个别的自我意
识,已经不再隐蔽了。它从它的隐蔽处走出来,摆脱了物质的外壳,力
求 通 过 按 照 抽 象 的 可 能 性 所作的解释,来消灭那已经独立的自然的
现实性,—— 所谓抽象的可能性是说,可能的东西也可能以别的方式
出现;也 可 能 出 现 可 能 的 东 西 的 对 立 面。因此,他反对那些简单地,即
用一种特定的方式来解释天体的人;因 为一是必然的和在自身内独
立的东西。
所以,只要作为原子和现象的自然表示的是个别的自我意识和
它的矛盾,自 我 意 识 的 主 观性就只能以物质自身的形式出现;相 反 ,
当 主 观性成为独立的东西时,自 我 意 识就在自身中反映自身,以它特
有的形态作为独立的形式同物质相对立。
从一开始就可以说,在 伊壁鸠鲁的原则将得到实现的地方,这个
原则对他说来就不再具有现实性了。因为如果个别的自我意识事实
上从属于自然界的规定性,或者自然界事实上从属于自我意识的规
定性,那么个别的自我意识的规定性,即它的存在,便会停止,因为只
有普遍的东西在它与自身自由地区别开来时,才能同时实现它的肯
定。
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26 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
因此,在关于天象的理论中表现了伊壁鸠鲁自然哲学的灵魂。凡
是消灭个别的自我意识的心灵的宁静的东西,都不是永恒的。天体扰
乱自我意识的心灵的宁静,扰乱它与自身的同一,因为天体是存在着
的普遍性,因为在天体中自然已经独立了。
因此,伊壁鸠鲁哲学的原则不是阿尔谢斯特拉图斯的美食学,像