马克思恩格斯全集(1)(上)

象。组合对于现象的本质基础采取漠不关心的和物质的态度。相反,
时间却是永恒地吞噬着现象、并 给 它 打 上 依 赖 性 和 非 本 质 性 烙 印 的
本 质 之 火 ;最 后 ,因 为在伊壁鸠鲁看来,时间是作为变换的变换,是 现
象 的 自 身 反 映 ,所 以 ,现 象 自 然 界 就 可以正当地被当作客观的,感性
知觉就可以正当地被当作具体自然的实在标准,虽然原子这个自然
的基础只有靠理性才能观察到。
正因为时间是感性知觉的抽象形式,所 以按照伊壁鸠鲁的意识
的原子论方式,就产生了把时间规定为自然中的一个特殊存在着的
自然的必然性。感性世界的变易性作为变易性,感性世界的变换作为
变换,这种形成时间概念的现象的自身反映,都在被意识到的感性里
有其单独的存在。因此,人的感性就是形体化的时间,就是感性世界
的存在着的自身反映。
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第 二 部 分
这可以从伊壁鸠鲁对时间概念的规定里直接得出来,也可以十
分确定地用个别例证予以证明。在 伊壁鸠鲁给希罗多德的信里 (4) ,时
间是这样被规定的:当 被感官所感知的物体的偶性被设想为偶性时,
就产生了时间。因此,自身反映的感性知觉在这里就是时间的源泉和
时间本身。所以,既不能用类比的方法规定时间,也不能用别的事物
来表述时间,而是应该把握住直接的明显性本身;因 为 自 身 反 映 的 感
性 知 觉 就 是 时间本身,所 以不可能超出时间的界限。
另一方面,在 卢 克 莱修、塞 克斯都·恩披里柯和斯托贝那里 (5) ,
偶性的偶性,自身反映的变化被规定为时间。因此,偶性在感性知觉
中的反映以及偶性的自身反映被设定为同一个东西。
由于时间和感性之间的这种联系,在 德 谟 克 利特那里也可以找
到的影象,也就获得更加合乎逻辑的地位。
影象是自然物体的形式,这些形式好像一层外壳,从自然物体上
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