马克思恩格斯全集(1)(上)

必然的结果,因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西,就不能
表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由,而不是在定在中的自由。它不
能在定在之光中发亮。定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的
东西的一个元素。因此,原子不会在现象领域显现出来 (24) ,或 者 在 进
入 现 象 领域时会下降为物质的基础。原子作为原子只存在于虚空之
中。所以,自然界的死亡就成为自然界的不死的实体,卢克莱修也就
有理由高呼:
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05 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
“会死的生命被不死的死亡夺去了。” ①
伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于,伊壁鸠鲁在矛盾
极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化,因而把成为现象基础的、
作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来;
而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。也正是这个差别,在
本 质 世界中,在 原 子 和 虚 空 的 领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手
了。但是,因为只有具有质的原子才是完成的原子,因为现象世界只
能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生,所 以 ,伊壁鸠鲁
对这一点作了如下的表述:只有那具有质的原子才成为“元素”,或者
说,只有“不可分的元素”才具有质。
① 卢克莱修《物性论》第 3 卷第869 行 。 —— 编者注