本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn 481 第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文) 思想吗?“只有忌妒心才宣扬要消灭被平民称为贵族的一切”,而我们 却说,忌妒心想消灭的是人类本性的永恒的贵族,即平民也不能对它 有半点怀疑的贵族——自由。 “只有阴险的幸灾乐祸才不辨真伪地对有关个人的传闻津津有味,并强求 公开,使私生活中的一切丑闻都暴露无遗。” 我们则说,阴险的幸灾乐祸从各族人民的伟大生活中抓住流言 蜚语和个人传闻,它不承认历史的理性,而只是向公众传播历史的丑 闻;这种幸灾乐祸根本不能判断事物的本质,所 以 死 抓 住 现 象 的 个别 方面,抓住个人传闻而强求保守秘密,以便把社会生活的任何污点都 掩蔽起来。“这是由下流图景勾引起来的心灵和幻想的污浊。”不错, 这种心灵和幻想的污浊是由关于恶的全能和善的无能的下流图景勾 引起来的;不错,这是以罪过为骄傲的幻想;这是以神秘的图景来掩 盖自己的世俗的傲慢态度的卑鄙心灵。“这是对自己得救感到绝望, 这种绝望想以否定<strong>上</strong>帝来压倒良心的呼声。”不错,这是对自己得救 感到绝望,这种绝望把个人的弱点变成了人类的弱点,为的是从自己 的良心<strong>上</strong>去掉这一负担;这是对人类得救感到绝望,这种绝望阻止人 类遵循天生的自然规律,宣扬不成熟是一种必然现象;这是伪善,它 借口有一个<strong>上</strong>帝,却既不相信<strong>上</strong>帝的现实性,也不相信善的全能;这 是利己心,它把个人得救置于整体得救之<strong>上</strong>。 这些人怀疑整个人类,却把个别人物尊为圣者。他们描绘出人类 本性的可怕形象,同时却要求我们拜倒在个别特权人物的神圣形象 面前。我们知道个人是弱小的,但是同时我们也知道整体是强大的。 最后,辩论人使我们想起了曾经从知善恶树的树枝<strong>上</strong>传来的关 于吃果实的话(和当时一样,关于知善恶树的果实,我们现在也在争
论):“你们不一定死,你们吃了这些果实眼睛就明亮了,你们便如<strong>上</strong> 帝能知道善恶。” ① 虽然我们怀疑辩论人是否尝过知善恶树的果实以及我们(莱茵 省等级代表)当时是否同魔鬼争论过(关于这一点,至 少 创 世 记 一点 也没有谈到),但 是,我 们 对辩论人的意见还是同意的,不过只想提醒 他一点,就是魔鬼当时并未欺骗我们,因为<strong>上</strong>帝自己就说:“亚当已经 与我们相似,能知道善恶。” ② 辩论人曾说:“写和说是机械的技能。”他这句话正可作为<strong>上</strong>面这 段言论的结语。 不管我们的读者对这种“机械的技能”如何感到厌倦,为了全面 起见,继诸侯等级和骑士等级之后,我 们 也 必 须 让 城市等级尽情发表 他们反对新闻出版自由的看法。这里出现在我们面前的是市民反对 派,而不是公民反对派。 城市等级的辩论人 ③ 认为他是赞同西哀士的意见的,他以市民 的口吻宣称: “新闻出版自由只要没有 · 坏 · 人参与,就是 · 美 · 妙 · 的 · 东 · 西。”“要 防 止 这 一点,直 到现在还没有找到有效的办法” ④ ,如此等等。 把新闻出版自由称为东西,这一点确是天真可赞。一般说来,随 便怎样责备这位辩论人都不算过分,只是不能责备他不够冷静或耽 于幻想。 关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论 ① 《旧约全书·创世记》第 3 章 第 4—5 节 。 —— 编者注 ② ③ 本PDF文件由S22PDF生成, S22PDF的版权由 郭力 所有 pdf@home.icm.ac.cn 同<strong>上</strong>,第 3 章 第 22 节 。 —— 编者注 约·舒哈德。—— 编者注 ④ 《第六届莱茵省议会会议记录》1841年科布伦茨版。—— 编者注 581
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凡 例 1.正文和附录中的文
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《莱茵报》编辑部为《论
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前 言 《马克思恩格斯全集
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多亚主义和怀疑主义的著
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时紧迫的政治问题。1842 年
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德国理论。这样,马克思就
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而实行普鲁士的等级原则,
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的一封信改写的短文《海
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德谟克利特的自然哲学和
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我 敬 爱 的 慈 父 般 的 朋
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作中我将联系整个希腊思
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序言 一、论 文的对象 目
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转向自然哲学家,在 伦 理
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壁鸠鲁在他特别夸耀的物
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难弄清楚。他有一些自相
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(B)德谟克利特和伊壁鸠鲁
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因此,从历史上看有一个事
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加以证明了。 因此,我 们
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至没有达到他所要达到的
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个空间的点。那个与空间
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个偏斜来代替这个精神的
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他物发生关系时,它们在这
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第 二 章 原 子 的 质 说原
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中说: 本PDF文件由S22PDF生成
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信里,在 普 卢 塔 克的《科
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断,情况并不是这样;或者也
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第 四 章 时 间 既然在原子
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象。组合对于现象的本质
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福祉的类似火的物体,能够
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所以,亚里士多德同其他希
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承认任何别的自然),即 独
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克里西普斯所认为的那样 (
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[附 注] 23 第一部分 德谟克
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(11)普卢塔克《科洛特》第1
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西。因为,据说不可能从无
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这件事,这个花园是他花了8
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进行哲学思考的尝试,也就
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(9)参 看 西姆普利齐乌斯,
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是德谟克利特所没有想到
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过什么,现在什么也不做,将
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不同的原子;也 就 是说,它
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“……但是,因为形状差别
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(2)这个结论也是错误的。
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向它们张开可怕的巨口。
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客体不可能留下它们的性
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第欧根尼·拉尔修,第10卷第
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从远处得到的印象把以多
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些正在作恶并敢于作恶,而
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[附 注] 个塔勒 ① ,如果这
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《德谟克利特的自然哲学
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评普鲁士最近的书报检查
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明书报检查制度骨子里隐
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如其人。” 42 可 是 实 际
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的途径也应当是合乎真理
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出现,这是不折不扣的、甚
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只是由于我表现自己,只是
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像亚当那样给它们都起个
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的报刊的看守人呢?使一种
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了。旧法令关心的是由出
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从这一事实中引出有益于
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“教 育 的艺术所能提出的
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里又可以看出旧的原文了,
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默给我省树立一个恭顺的
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作枯树。” ① 这种为了幼
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孟德斯鸠说:“有两种腐败
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动物实际生活中表现出来
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了私有财产永远也不会自
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作这个人的本质和世界的
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我们在这里看到的是领主
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“认为,把护林官员的终身
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国家和被告之间的关系能
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时,自私自利就戴上彩色眼
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为。” ① 另一位城市代表
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好像终身任命不正是用来
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报告中,林木占有者以这样
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重复使用,这就是“良好的
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作是世界的最终目的。因
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关于林木盗窃法的辩论 倍
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国家特性。其实,林木所有
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一位城市代表 ① 指出: “
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而那一条还没有讨论,因此,
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果国家想要把罪犯变成你
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呢?在一些辩论中,有人曾经
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法对敌人采取恐怖手段和
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能;难道无视法律的东西能
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共产主义和奥格斯堡《总
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西哀士的预言 110 应 验 了,
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《莱茵报》编辑部 就有关
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演员那样,一 直 以 极 其
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据上述推论,这个市民的要
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纸上!而《科隆日报》是 怎
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和告密的领域中去了。它
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《莱茵报》编辑部为 《论
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容的,它把自然的、法的和
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我们之所以如此急切地向
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按照对报刊文章提出的原
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奥格斯堡报的论战术 145 科
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行动。此外,还产生了一种
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的一贯性!” 但是,难道《
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评奥格斯堡《总汇报》 第3
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即具有一定特征的地产。
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过程,而在有生命的有机体
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科隆12月19 日 。我们这位
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文章的作者不应满足于指
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在同样程度上具备的属性,
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级代表制,只有这两种原则
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政治再生中,才能获得在国
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自我保存的义务! 当然,只
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《莱比锡总汇报》 在普鲁
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轻,而刚刚觉醒的人民精神
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关于奥格斯堡《总汇报》
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第一篇通讯稿后,还 希 望
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总督先生在下文接着写道:
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尔根 ① 最近十年(1829— 183
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税、 · 酒税和 · 酒 · 桶
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行动都只为了一个目的,即
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财政部对请求免交1838年税
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方的正式凭据可以证明这
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些并不是转眼之间就会消
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关于第二点: 讨论摩泽尔河
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益的 · 更 · 大关注,从而
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率的言论。 由于1836年7月3
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成为书报检查对象的讨论
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宪兵到场,他们仍然在旧的
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的。但我们认为,这是由人
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语调”报道了《莱 比 锡总
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全相同而只是矛头所向相
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心,比起把世界之都从罗马
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护了,我们明确地警告它说,
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《科隆日报》的 告密和 《
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我们可敬的邻居最后说: “
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现的有关事实的谎言是情
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我们可以用一个最新的例
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反标记的《莱 比 锡总汇报
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对于查封《莱茵报》的 行
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此外,《 莱茵报》从来没有
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它就会像通常的自由主义
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尾是这样的: “目前,我 市
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图以此来影响那些“精神
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么“精神状态”和“历史
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了 为了表明自己的观点有
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因为神学家不是用人的理
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说法时,我们亟愿提醒读者
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声 明 198 本人因现行书报