马克思恩格斯全集(1)(上)

脱落下来,并把自然物体移到现象中来。 (6) 事 物的这 些形式 不断地 从
它们中流出,侵入感官,从而使客体得以显现出来。因此,是 自 然 在 听
的 过程中听到它自己,在 嗅 的 过程中嗅到它自己,在 看 的 过程中看见
它自己。 (7)
所以,人的感性是一个媒介,通过这个媒介,犹如通过一个
焦点,自然的种种过程得到反映,燃烧起来形成现象之光。
在德谟克利特那里,这是首尾不一贯的地方,因为现象只是主观
的东西,而在伊壁鸠鲁那里却是一个必然的结果,因为在伊壁鸠鲁那
里感性是现象世界的自身反映,是 它 的 形 体 化 的 时间。
最后,感性和时间的联系表现在:事物的时间性和事物对感官的
显现,被设定为事物本身的同一个东西。因为正是由于物体显现在感
官面前,它们便消失了。 (8) 由于影象不断从物体中分离出来并流入感
官,由于影象在自身之外,而不是在自身之内有自己的感性作为另一
种自然,因此,它们不能从这种分裂状态中回复过来,所 以 它 们 便解
体并消失了。
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45 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别
因此,正如原子不外是抽象的、个别的自我意识的自然形式一
样,感性的自然也只是对象化了的、经验的、个别的自我意识,而这就
是感性的自我意识。所以,感官是具体自然中的唯一标准,正如抽象
的理性是原子世界中的唯一标准一样。
第 五 章
天 象
德谟克利特的天文学见解,从他那个时代来看,可能是有洞察力
的,不过这些见解并不具有哲学的意义。它们既没有超出经验反思的